Kinh Ưu-đàm-bà-la sư tử hống#
Trường Bộ Kinh
Digha Nikaya
x. Kinh Ưu-đàm-bà-la sư tử
hống
(Udumbarikà-Sìhanàda sutta)
N hư vầy tôi nghe.
1. Một thời, Thế tôn ở tại Ràjagaha (Vương Xá), núi Gijjhakùta
(Kỳ-xà-quật). Lúc bấy giờ du sĩ Nigrodha (Ni-câu-đà) ở tại vườn của nữ
hoàng Udumbarikà (Ưu-đàm-bà-la) dành cho du sĩ đoàn, cùng với đại hội
chúng du sĩ, khoảng ba ngàn người. Gia chủ Sandhana (Tán-đà-na), vào buổi
chiều đi ra khỏi thành Vương Xá để yết kiến Thế Tôn. Rồi
gia chủ Sandhana suy nghĩ: "Nay không phải thời để yết kiến
Thế Tôn, Thế Tôn đang an lặng tịnh cư. Cũng không phải thời để
yết kiến chúng Tăng, vì chúng Tăng đang tu tập thiền định. Vậy ta hãy đi đến vườn
của nữ hoàng Udumbarika dành cho du sĩ đoàn, để thăm du sĩ Nigrodha."
Và gia chủ Sandhana đi đến vườn của nữ hoàng Undumbarika dành cho du sĩ
đoàn để thăm du sĩ Nigrodha.
2. Lúc bấy giờ du sĩ Nigrodha đang ngồi với đại hội chúng du sĩ, tất cả
đều ồn ào nói chuyện, cao giọng lớn tiếng, bàn cãi về
những phiếm luận vô ích, như câu chuyện về vua chúa, câu
chuyện về ăn trộm, câu chuyện về đại thần, câu chuyện
về binh lính, các câu chuyện hãi hùng, câu chuyện về chiến
tranh, câu chuyện về đồ ăn, câu chuyện về đồ uống, câu
chuyện về vải mặc, câu chuyện về giường nằm, câu chuyện
về vòng hoa, câu chuyện về hương liệu, câu chuyện về
bà con, câu chuyện về xe cộ, câu chuyện về làng xóm, câu
chuyện về thị tứ, câu chuyện về thành phố, câu chuyện
về quốc độ, câu chuyện về đàn bà, câu chuyện về đàn
ông, câu chuyện về vị anh hùng, câu chuyện bên lề đường, câu
chuyện tại chỗ lấy nước, câu chuyện về người đã chết,
các câu chuyện tạp thoại, câu chuyện về hiện trạng thế
giới, hiện trạng đại dương, câu chuyện về hiện hữu và không
hiện hữu.
3. Du sĩ Nigrodha thấy gia chủ Sandhana từ đàng xa đến, liền dặn
hội chúng của mình:
- Các Tôn giả hãy giữ im lặng, các Tôn giả chớ có làm ồn! Ðệ tử Sa
môn Gotama, gia chủ Sandhana đang đi đến. Trong hàng đệ tử Sa môn
Gotama, các hàng cư sĩ, mặc áo trắng, trú tại Vương Xá, gia chủ Sandhana là
một vị trong đoàn thể ấy. Các vị này ưa sự an tịnh, các vị này được
huấn luyện trong sự an tịnh, các vị này tán thán sự an tịnh. Nếu
được biết hội chúng này an tịnh, Sandhana có thể đến đây.
Khi nghe nói vậy, các vị du sĩ đều giữ yên lặng.
4. Rồi gia chủ Sandhana đến tại chỗ của du sĩ Nigrodha, khi đến
nơi, nói lên những lời chúc tụng, viếng thăm xã giao rồi ngồi với du sĩ
Nigrodha:
- Thật sự khác thay, khi các Tôn giả ngoại đạo, các du sĩ này hội họp
lại, quy tụ lại, ồn ào, cao giọng lớn tiếng, họ sống bàn cãi
về những phiếm luận vô ích như câu chuyện về vua chúa... câu
chuyện về sự hiện hữu và sự không hiện hữu. Thật sai khác
thay, Thế Tôn an trú các nhàn tịnh xứ, núi rừng tịch mịch, xa vắng, ít
tiếng động, có gió đồng thổi, lánh xa mắt người đời, thích hợp cho sự
tịnh tu.
5. Khi nghe nói vậy, du sĩ Nigrodha nói với gia chủ Sandhana:
- Gia chủ có biết không? Sa môn Gotama luận đàm với ai? Ðối thoại với
ai? Với ai đạt được tuệ trí? Trí tuệ của Sa môn Gotama bị hư hoại
vì sống với không xứ, Sa môn Gotama không giỏi điều khiển một hội
chúng, không đủ sức để đối thoại, chỉ đề cập đến những vấn
đề ngoại biên. Cũng như con bò một mắt, đi vòng tròn và chỉ đi phía
bên ngoài. Cũng vậy, trí tuệ của Sa môn Gotama bị hư hoại vì sống với
không xứ. Sa môn Gotama không giỏi điều khiển một hội chúng, không
đủ sức để đối thoại, chỉ đề cập đến vấn đề ngoại biên.
Này gia chủ, nếu Sa môn Gotama đến tại hội chúng này, chỉ có một câu
hỏi chúng tôi có thể chận đứng ngay; chúng tôi nghĩ, chúng tôi có
thể lăn tròn Sa môn Gotama như lăn tròn một cái bình không.
6. Thế Tôn, với thiên nhĩ thanh tịnh hơn người, nghe được câu
chuyện giữa gia chủ Sandhana với du sĩ Nigrodha. Rồi Thế Tôn từ núi
Gijjhakùtà bước xuống, đi đến vườn nuôi dưỡng chim khổng tước, bên
bờ sông Sumàgaghà, khi đến nơi liền đi qua lại giữa trời. Du sĩ
Nigrodha thấy Thế Tôn đi qua lại giữa trời, tại vườn nuôi dưỡng chim
khổng tước, trên bờ sông Sumàgadhà, khi thấy vậy liền dặn dò hội chúng:
- Các Tôn giả hãy giữ im lặng; các Tôn giả chớ có làm ồn; Sa môn Gotama
này đang đi lại giữa trời, tại vườn nuôi dưỡng chim khổng tước trên bờ
sông Sumàgadhà. Vị tôn giả này ưa an tịnh, tán thán sự an tịnh, nếu
biết được hội chúng này an tịnh, chúng tôi nghĩ, Sa môn Gotama có
thể đến đây. Nếu Sa môn Gotama đến tại hội chúng này, chúng
ta sẽ hỏi câu hỏi này: "Bạch Thế Tôn, Pháp gì là Pháp của Thế
Tôn? Với Pháp nào Thế Tôn muốn dạy các đệ tử, với Pháp nào các
đệ tử của Thế Tôn được huấn dạy, đạt đến tịnh lạc, và xác
nhận là căn bản phạm hạnh?"
Khi được nói vậy, các vị du sĩ ấy giữ im lặng.
7. Lúc bấy giờ, Thế Tôn đến tại chỗ du sĩ Nigrodha ở. Và du sĩ
Nigrodha nói với Thế Tôn như sau:
- Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy đến đây; xin đón mừng Thế
Tôn; bạch Thế Tôn, đã lâu Thế Tôn mới có dịp đến đây; bạch
Thế Tôn, xin mời Thế Tôn ngồi. Ðây là chỗ ngồi đã soạn sẵn.
Thế Tồn ngồi xuống chỗ ngồi đã soạn sẵn. Du sĩ Nigrodha lấy một
ghế ngồi thấp khác và ngồi xuống một bên. Thế Tôn nói với du sĩ
Nigrodha đang ngồi xuống một bên:
- Này Nigrodha, Quí vị đang ngồi bàn luận vấn đề gì? Vấn đề gì
đang nói giữa quí vị thì bị dừng lại?
Khi được nói vậy, du sĩ Nigrodha bạch Thế Tôn:
- Bạch Thế Tôn, ở đây chúng con thấy Thế Tôn đang đi qua lại, tại
vườn nuôi dưỡng chim khổng tước, trên bờ sông Sumagadha. Khi thấy vậy, chúng
con nói: "Nếu Sa môn Gotama đến tại hội chúng này, chúng ta sẽ
hỏi câu hỏi:" Bạch Thế Tôn, Pháp gì là Pháp của Thế Tôn? Với
Pháp nào Thế Tôn huấn dạy các đệ tử? Với Pháp nào các đệ tử
Thế Tôn được huấn dạy, đạt đến tịnh lạc và xác nhận là căn bản
phạm hạnh?" Bạch Thế Tôn, đó là vấn đề đang được bàn luận
giữa chúng con, thì được dừng lại khi Thế Tôn đến.
- Này Nigrodha, thật khó cho Ngươi, khi Ngươi theo các kiến giải sai
khác, kham nhẫn các sự việc sai khác, theo dõi những mục tiêu khác, theo
đuổi những mục đích sai khác, được huấn luyện theo các phương pháp sai
khác để hiểu được Pháp nào Ta huấn dạy các đệ tử của Ta, đạt
đến tịnh lạc và xác nhận là căn bản phạm hạnh. Này Nigrodha, hãy hỏi
về tối thắng khổ hạnh theo truyền thống của Ngươi: "Bạch Thế
Tôn, thế nào là sự thành tựu của khổ hạnh, thế nào là sự không
thành tựu?"
Khi nghe nói vậy, các Du sĩ ngoại đạo liền lớn tiếng, cao giọng
la: "Thật là kỳ diệu, thật là hy hữu, đại thần lực và đại uy lực
của Sa môn Gotama! Ngài không đề cập đến giáo lý của mình, lại
đề nghị thảo luận giáo lý của người khác."
8. Du sĩ Nigrodha bảo các du sĩ ấy im lặng rồi bạch Thế Tôn:
- Bạch Thế Tôn, chúng con sống thuyết giảng về khổ hạnh, xem khổ
hạnh là căn bản, chấp trì khổ hạnh. Bạch Thế Tôn, thế nào là sự
thành tựu khổ hạnh? Thế nào là sự không thành tựu khổ hạnh?
- Này Nigrodha, ở đây có người tu khổ hạnh, sống lõa thể, sống phóng
túng không theo lễ nghi, liếm tay cho sạch, đi khất thực không chịu bước
tới, không nhận đồ ăn mang đến, không nhận đồ ăn đặc biệt nấu cho
mình, không nhận lời mời đi ăn, không nhận đồ ăn tại ngưỡng cửa, không
nhận đồ ăn đặt giữa những cây gậy, không nhận đồ ăn từ hai người đang
ăn, không nhận đồ ăn từ người đàn bà có thai, không nhận đồ ăn từ
người đàn bà đang cho con bú, không nhận đồ ăn từ người đàn bà đang
giao cấu, không nhận đồ ăn đi quyên, không nhận đồ ăn tại chỗ có chó
đứng, không nhận đồ ăn tại chỗ có ruồi bu, không ăn cá, ăn thịt,
không uống nước nấu rượu men. Vị ấy chỉ nhận ăn tại một nhà hay chỉ nhận ăn
một miếng, chỉ nhận ăn tại bảy nhà hay chỉ nhận ăn bảy miếng. Vị ấy
nuôi sống chỉ với một bát, nuôi sống chỉ với hai bát, nuôi sống chỉ với
bảy bát. Vị ấy chỉ ăn một ngày một bữa, hai ngày một bữa, bảy ngày một
bữa. Như vậy vị ấy sống theo hạnh tiết chế ăn uống cho đến nửa
tháng mới ăn một lần. Vị này chỉ ăn cỏ lúa để sống, lúa tắc, gạo
lức, ăn hột vải nivara, ăn da vụn, ăn trấu, ăn nước bột gạo, ăn bột vừng,
ăn cỏ, ăn phân bò, ăn trái cây, ăn rễ cây trong rừng, ăn trái cây rụng
để sống. Vị ấy mặc vải gai thô, mặc vải gai thô lẫn với các khác vải
khác, mặc vải tẩm liệm đã quăng đi, mặc vải phấn tảo y, mặc vải vỏ
cây tititaka làm áo, mặc da con sơn dương đen, mặc áo bằng cỏ cát tường,
mặc áo vỏ cây, mặc áo bằng tấm gỗ nhỏ, mặc áo bằng tóc bện lại
thành mền, mặc áo bằng đuôi ngựa bện lại, mặc áo bằng lông cú. Vị
ấy là người sống nhổ râu tóc, là người sống theo tập tục sống nhổ râu
tóc, là người theo hạnh thường đứng, không ngồi, là người ngồi chõ hỏ;
sống theo hạnh ngồi chõ hỏ một cách tinh tấn, là người dùng gai làm giường,
thường ngủ nằm trên giường gai, sống dùng ván gỗ làm giường, sống nằm
trên đất trần, thường nằm ngủ một bên hông, sống để bụi và nhớp che
kín thân mình, sống và ngủ ngoài trời; theo hạnh bạ đâu nằm đầy, sống ăn
các uế vật; theo hạnh ăn các uế vật, sống không uống các nước lạnh,
theo hạnh không uống nước lạnh, sống một đêm tắm ba lần, theo hạnh xuống
nước tắm. Này Nigrodha, Ngươi nghĩ thế nào? Như vậy có phải là thành
tựu các pháp khổ hạnh hay không thành tựu?
- Bạch Thế Tôn, như vậy là thành tựu các pháp khổ hạnh, không phải
không thành tựu.
- Này Nigrodha, sự thành tựu khổ hạnh như vậy, Ta nói rằng sẽ đưa
đến nhiều loại cấu uế.
- Bạch Thế Tôn, có phải Thế Tôn nói rằng sự thành tựu khổ hạnh
như vậy sẽ đưa đến nhiều loại cấu uế?
- Này Nigrodha, ở đây một vị khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Nhờ tu khổ hạnh
này, vị ấy hoan hỷ tâm tư thỏa mãn. Này Nigrodha, vị khổ hạnh do siêng tu
khổ hạnh, phát sanh hoan hỷ, tâm tư thỏa mãn. Này Nigrodha, như vậy là
cấu uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh tu hành khổ hạnh, do khổ hạnh này, vị
này khen mình chê người. Này Nigrodha, vị khổ hạnh tu hành khổ hạnh nào, do
khổ hạnh ấy khen mình chê người. Này Nigrodha, như vậy là cấu uế cho
người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh tu hành khổ hạnh, do khổ hạnh này trở
thành mê say, nhiễm trước, phóng dật. Này Nigrodha, vị tu hành khổ hạnh nào,
do khổ hạnh ấy mê say, nhiễm trước, phóng dật. Này Nigrodha, như vậy là cấu
uế cho người khổ hạnh.
10. Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh tu hành khổ hạnh. Do khổ hạnh này,
được thọ lãnh cúng dường, cung kính, danh vọng. Do được cúng
dường, cung kính, danh vọng, trở thành hoan hỷ, tâm tư thỏa mãn. Này
Nigrodha, vị khổ hạnh tu hành khổ hạnh nào; do khổ hạnh ấy được thọ
lãnh cúng dường, cung kính, danh vọng, trở thành hoan hỷ, tâm tư thỏa
mãn. Này Nigrodha, như vậy đó là cấu uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh tu hành khổ hạnh. Do khổ hạnh này,
được cúng dường, cung kính, danh vọng. Do được cúng dường, cung kính,
danh vọng, nên khen mình chê người. Này Nigrodha, người khổ hạnh tu hành
khổ hạnh nào, do khổ hạnh ấy được cúng dường, cung kính, danh vọng. Do
được cúng dường, cung kính, danh vọng. Do được cúng dường, cung kính,
danh vọng này, nên khen mình chê người. Này Nigrodha, như vậy là cấu
uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh tu hành khổ hạnh. Do khổ
hạnh này, được cúng dường, cung kính, danh vọng. Do được cúng dường,
cung kính, danh vọng, trở thành mê say, chấp trước, phóng dật. Này
Nigrodha, người khổ hạnh tu hành khổ hạnh nào, do khổ hạnh ấy được cúng
dường, cung kính, danh vọng. Do được cúng dường, cung kính, danh vọng
này, trở thành mê say, chấp trước, phóng dật. Này Nigrodha, như vậy là cấu
uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh tu hành khổ hạnh, phân biệt các
thức ăn: "Món này thích hợp với ta, món này không thích hợp với
ta." Ðối với các thức ăn không thích hợp thì cố ý từ bỏ. Ðối với
các thức ăn thích hợp thì nắm giữ, tham đắm, chấp trước, không thấy các
sự nguy hiểm, không phân biệt chúng là không giải thoát, thọ
hưởng chúng... Này Nigrodha, như vậy là cấu uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh tu hành khổ hạnh, nhân vì mong mỏi
được cúng dường cung kính danh vọng, nghĩ rằng: "Các vua chúa sẽ
cung kính ta, cũng vậy các vị đại thần, các vị Sát đế lỵ, các vị
Bà la môn, các vị Gia chủ, các vị Giáo chủ các giáo phái". Này Nigrodha,
như vậy là cấu uế cho người khổ hạnh.
11. Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh chống báng một Sa môn hay Bà la môn
khác như sau: "Người này sống ăn uống đủ mọi thứ. Như hạt giống
từ rễ sanh, hạt giống từ nhánh cây sanh, hạt giống từ đốt sanh, hạt giống từ
chiết cây sanh và thứ năm là hạt giống từ hạt giống sanh, nhai nghiền chúng
tất cả với tầm sét không bánh xe được gọi là xương quai hàm và người ta gọi vị
ấy là một vị Sa môn. Này Nigrodha, như
vậy, là cấu uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa này Nigrodha, người khổ hạnh thấy một Sa môn hay Bà la môn được các
gia đình cung kính, kính trọng, lễ bái, cúng dường. Thấy vậy vị ấy nghĩ
rằng: "Các gia đình cung kính, kính trọng, lễ bái, cúng dường người
sống ăn uống đủ mọi thứ. Các gia đình ấy không cung kính, kính
trọng, lễ bái, cúng dường ta, một người tu khổ hạnh. Do vậy sanh tật đố, ganh
ghét đối với các gia đình. Này Nigrodha, như vậy là cấu uế cho
người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh trở thành người ngồi giữa công
chúng. Này Nigrodha, như vậy là cấu uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh, khi đi giữa các gia đình (để
khất thực) không cho người ta thấy mình: "Như vậy là khổ hạnh của ta,
như vậy là khổ hạnh của ta.". Này Nigrodha, như vậy là cấu uế cho
người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh làm bộ có vẻ bí mật. Khi được
hỏi: "Có chấp nhận việc này không?", tuy không chấp nhận nhưng
trả lời: "Có chấp nhận"; tuy chấp nhận, nhưng trả lời: "Không
chấp nhận." Như vậy, vị này cố tình nói láo. Này Nigrodha, như vậy là
cấu uế cho người khổ hạnh.
12. Lại nữa, này Nigrodha, khi Như Lai hay đệ tử Như Lai thuyết pháp
và dùng một phương pháp đáng được chấp nhận thì người khổ hạnh không
chấp nhận. Này Nigrodha, như vậy là cấu uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh hay tức giận và ôm lòng oán thù.
Này Nigrodha, vì người khổ hạnh hay tức giận và ôm lòng oán thù. Này
Nigrodha, như vậy là cấu uế cho người khổ hạnh.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh thường hay giả dối lừa đảo, tật
đố và hà tiện, giảo hoạt và ngụy trá, cứng cỏi và quá mạn, có ác
ý và bị ác ý chi phối, có tà kiến và tư tưởng cực đoan, chấp
trước kinh nghiệm tự thân, cứng đầu và khó giải thoát. Này Nigrodha, vì
một người khổ hạnh chấp trước kinh nghiệm tự thân, cứng đầu và khó
giải thoát. Này Nigrodha, như vậy là cấu uế cho người khổ hạnh.
Này Nigrodha, Ngươi nghĩ thế nào? Sự thật là như vậy thì những khổ
hạnh có phải là cấu uế hay không cấu uế?
- Bạch Thế Tôn, những khổ hạnh như vậy thật là cấu uế, không phải
cấu uế. Sự tình này có thể xảy ra, có người khổ hạnh có đầy đủ
tất cả sự cấu uế trên, nói gì đến câu có cấu uế này hay cấu
uế khác.
13. - Này Nigrodha, ở đây người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Nhờ tu khổ
hạnh này, vị ấy không hoan hỷ, tâm tư không thỏa mãn. Này Nigrodha, người
khổ hạnh, tu khổ hạnh này, vì khổ hạnh này, vị ấy không hoan hỷ, tâm tư
không thỏa mãn. Như vậy vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Nhờ tu khổ hạnh
này, vị ấy không khen mình chê người... Như vậy vị ấy được thanh tịnh
trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Nhờ tu khổ hạnh
này, vị ấy không mê say, không nhiễm trước, không phóng dật. Như vậy,
vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Nhờ tu khổ hạnh
này, vị ấy được cúng dường, cung kính, danh vọng. Dầu được cúng
dường, cung kính, danh vọng, vị ấy không hoan hỷ; tâm tư không thỏa
mãn. Này Nigrodha, người khổ hạnh... Như vậy, vị ấy được thanh tịnh trong
trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Do khổ hạnh này,
vị ấy được cúng dường, cung kính, danh vọng. Dầu được cúng dường,
cung kính, danh vọng, vị ấy không khen mình chê người. Này Nigrodha, người
khổ hạnh... Như vậy, vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Do khổ hạnh này,
vị ấy được cúng dường, cung kính, danh vọng. Dầu được cúng dường,
cung kính, danh vọng, vị ấy không mê say, nhiễm trước, phóng dật. Này
Nigrodha, người khổ hạnh... Như vậy, vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp
này.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh, không phân
biệt các thức ăn: "Món này thích hợp với ta, món này không hợp với
ta." Ðối với các thức ăn không thích hợp, vị ấy không cố ý từ bỏ.
Ðối với các thức ăn thích hợp, vị ấy không nắm giữ, tham đắm, chấp
trước, thấy các sự nguy hiểm, phân biệt chúng là không giải thoát,
không thọ hưởng chúng. Như vậy, vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp
này.
Lại nữa, này Nigrodha, người khổ hạnh siêng tu khổ hạnh. Vị ấy không nghĩ
rằng: "Vì mong mỏi được cúng dường, cung kính, danh vọng, các vua
chúa sẽ cung kính ta; cũng vậy các vị đại thần, các vị Sát đế lỵ,
các vị Bà la môn, các vị Gia chủ, các vị Giáo chủ các giáo phái." Như
vậy, vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp này.
14. Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh không chống báng một vị Sa môn hay
Bà la môn khác: "Người này sống ăn đủ mọi thứ. Như hạt giống từ
rễ sanh, hạt giống từ nhành cây sanh, hạt giống từ đốt sanh, hạt giống từ
chiết cây sanh và thứ năm là hạt giống từ hạt giống sanh, nhai nghiền
chúng tất cả, với tầm sét không bánh xe được gọi là xương quai hàm.
Và người ta gọi vị ấy là vị Sa môn. Như vậy, vị ấy được thanh tịnh
trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh thấy một Sa môn hay Bà là môn được
các gia đình cung kính, kính trọng, lễ bái, cúng dường. Thấy vậy, vị ấy
không nghĩ rằng: "Các gia đình cung kính, kính trọng, lễ bái, cúng
dường người sống ăn uống đủ mọi thứ. Các gia đình ấy không cung kính,
kính trọng, lễ bái, cũng dường ta, một người tu khổ hạnh." Do vậy
vị ấy không sanh tật đố, ganh ghét đối với các gia đình. Như vậy, vị ấy
được thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh không trở thành người ngồi giữa công
chúng. Như vậy, vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh, khi đi giữa các gia đình (để khất
thực), không dấu diếm mà để cho người ta thấy mình: "Như vậy là
khổ hạnh của ta, như vậy là khổ hạnh của ta." Như vậy, vị ấy được
thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh không làm bộ có vẻ bí mật. Khi được
hỏi: "Có chấp nhận điều này không?" Nếu không chấp nhận thì
trả lời: "Không chấp nhận."; nếu có chấp nhận thì trả lời:
"Có chấp nhận." Như vậy, vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp
này.
15. Lại nữa, này Nigrodha, khi Như Lai hay đệ tử Như Lai thuyết pháp
và dùng một phương pháp đáng được chấp nhận, thì vị khổ hạnh chấp nhận.
Như vậy, vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh không tức giận và không ôm lòng oán
thù. Này Nigrodha, vì người khổ hạnh không tức giận và không ôm lòng oán
thù, như vậy vị ấy được thanh tịnh trong trường hợp này.
Lại nữa, này Nigrodha, vị khổ hạnh không giả dối và lừa đảo, không tật
đố và hà tiện, không giảo hoạt và ngụy trá, không cứng cỏi và quá
mạn, không có ác ý và bị ác ý chi phối, không có tà kiến và tư
tưởng cực đoan, không chấp trước kinh nghiệm tự thân, không cứng đầu
và khó giải thoát. Vì người khổ hạnh không chấp trước kinh nghiệm tự
thân và không cứng đầu khó giải thoát, nên vị ấy được thanh tịnh trong
trường hợp này.
Này Nigrodha, Ngươi nghĩ thế nào? Sự kiện là như vậy thì các khổ
hạnh ấy là thanh tịnh hay không thanh tịnh?
- Bạch Thế Tôn, sự kiện là như vậy, thì các khổ hạnh ấy là thanh
tịnh, không phải phải không thanh tịnh; các khổ hạnh ấy đạt đến tối
thượng, đạt đến căn bản.
- Này Nigrodha, những khổ hạnh như vậy chưa đạt đến tối thượng, chưa
đạt đến căn bản, chúng chỉ mới đạt đến vỏ bên ngoài mà thôi.
16. - Bạch Thế Tôn, như thế nào các khổ hạnh đạt đến tối
thượng và đạt đến căn bản? Bạch Thế Tôn, thật tốt đẹp thay,
nếu Thế Tôn khiến cho các khổ hạnh của chúng con đạt đến tối
thượng, đạt đến căn bản.
- Này Nigrodha, ở đây, có vị khổ hạnh tu bốn pháp chế ngự. Và này
Nigrodha, thế nào là bốn pháp chế ngự? Này Nigrodha, vị khổ hạnh không
có tự sát sanh, không có bảo người khác sát sanh, không có tùy hỷ sát
sanh; không có lấy của không cho, không có khiến người khác lấy của
không cho, không có tùy hỷ lấy của không cho, không có nói láo, không có
khiến người khác nói láo, không có tán thán nói láo; không có tham
vọng dục tình, không có khiến người khác có tham vọng dục tình,
không có tán thán tham vọng dục tình. Như vậy, này Nigrodha người khổ
hạnh ấy tu hành bốn pháp chế ngự. Này Nigrodha, do người khổ hạnh tu hành
bốn pháp chế ngự như vậy, sự khổ hạnh tu hành bốn pháp chế ngự như
vậy, vị ấy tiến lên, chớ không rơi xuống hạ phẩm.
Vị ấy lựa một chỗ thanh vắng, tịch mịch, như ngôi rừng, gốc cây, trên
khe núi, trong hang đá, bãi tha ma, lùm cây, ngoài trời, hay đống rơm. Sau khi
ăn xong đi khất thực về, vị ấy ngồi kiết già, lưng thẳng và an trú
chánh niệm trước mặt. Vị ấy từ bỏ tham ái ở đời, an trú với tâm thoát
ly tham ái, gột sạch tâm hết tham ái. Từ bỏ sân tâm, an trú với tâm thoát
ly sân tâm, khởi lòng thương tưởng mọi loài chúng sanh, gột sạch tâm
hết sân hận. Từ bỏ hôn trầm thụy miên, an trú với tâm thoát ly hôn trầm
thụy miên, tưởng niệm đến ánh sáng, chánh niệm, tỉnh giác, gột
sạch tâm hết hôn trầm thụy miên. Từ bỏ trạo hối, an trú tâm thoát ly
trạo hối, nội tâm an tịnh, gột sạch tâm hết trạo hối. Từ bỏ nghi hoặc,
an trú với tâm thoát ly nghi ngờ, không còn nghi hoặc, gột sạch tâm không còn
nghi ngờ đối với các thiện pháp.
17. Từ bỏ năm triền cái ấy, với trí tuệ làm cho các tâm cấu
uế giảm nhẹ, vị ấy an trú, biến mãn một phương với tâm câu hữu với
từ; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ
tư. Như vậy cùng khắp thế giới, trên, dưới, bề ngang, hết thảy
phương xứ, cùng khắp vô biên giới, vị ấy an trú với tâm câu hữu với từ,
quảng đại, vô biên, không hận, không sân. Vị ấy an trú với tâm câu hữu
với bi... với tâm câu hữu với hỷ... biến mãn một phương với tâm câu
hữu với xả; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy
phương thứ tư. Như vậy cùng khắp thế giới, trên, dưới, bề ngang,
hết thảy phương xứ, cùng khắp vô biên giới, vị ấy an trú biến mãn
với tâm câu hữu với xả, quảng đại vô biên, không hận, không sân. Này
Nigrodha, Ngươi nghĩ thế nào? Sự kiện là như vậy, các khổ hạnh là
thanh tịnh hay không thanh tịnh?
- Bạch Thế Tôn, sự kiện là như vậy, các khổ hạnh là thanh tịnh,
không phải không thanh tịnh, đạt đến tối thượng và đạt đến căn
bản.
- Này Nigrodha, các khổ hạnh như vậy chưa đạt đến tối thượng, chưa
đạt đến căn bản, chỉ đạt đến ngoài vỏ thôi.
18. - Bạch Thế Tôn, những khổ hạnh phải như thế nào mới đạt
đến tối thượng và đạt đến căn bản? Lành thay, nếu Thế Tôn
khiến cho các khổ hạnh của con đạt đến tối thượng và đạt đến
căn bản.
- Này Nigrodha, ở đây một vị khổ hạnh sống chế ngự bởi bốn pháp
chế ngự. Và như thế nào... như vậy, này Nigrodha, vị khổ hạnh sống
chế ngự bởi bốn pháp chế ngự. Này Nigrodha, do vị khổ hạnh tu hành
bốn pháp chế ngự như vậy, sự khổ hạnh của vị ấy là như vậy, vị ấy
tiến lên chớ không rơi xuống hạ phẩm. Vị ấy lựa một chỗ thanh
vắng... Từ bỏ năm triền cái ấy, với trí tuệ làm cho các tâm cấu
uế giảm thiểu, vị ấy an trú với tâm câu hữu với từ... quảng đại vô
biên, không hận, không sân. Vị ấy dẫn tâm hướng đến Túc mạng minh. Vị
ấy nhớ đến các đời quá khứ, như một đời, hai đời, ba đời, bốn đời,
năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm
mươi đời, một trăm đời, hai trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời,
nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều hoại và thành
kiếp. Vị ấy nhớ rằng: "Tại chỗ kia, ta có tên như thế này,
giòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ khổ lạc như
thế này, tuổi thọ đến mức như thế này. Sau khi chết tại
chỗ kia, ta được sanh tại chỗ ấy. Tại chỗ ấy, ta có tên như
thế này, giòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ
khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này. Sau khi
chết tại chỗ ấy, ta được sanh ra ở đây." Như vậy vị ấy nhớ
đến nhiều đời sống quá khứ cùng với các nét đại cương và các chi
tiết.
Này Nigrodha, Ngươi nghĩ thế nào? Sự kiện là như vậy thì các khổ
hạnh là thanh tịnh hay không thanh tịnh?
- Bạch Thế Tôn, sự kiện là như vậy, thì các khổ hạnh là thanh
tịnh, không phải không thanh tịnh, và đạt đến tối thượng, đạt đến
căn bản.
- Này Nigrodha, các khổ hạnh như vậy chưa đạt đến tối thượng, chưa
đạt đến căn bản, chúng chỉ đạt đến phía gỗ xung quanh lõi mà
thôi.
19. - Bạch Thế Tôn, các khổ hạnh phải như thế nào mới đạt
đến tối thượng và đạt đến căn bản? Bạch Thế Tôn, lành thay
nếu Thế Tôn khiến cho các khổ hạnh của con đạt được tối thượng
và đạt đến căn bản.
- Này Nigrodha, ở đây vị khổ hạnh sống chế ngự bởi bốn pháp chế
ngự. Và thế nào... Như vậy, này Nigrodha, vị khổ hạnh sống chế ngự
bởi bốn pháp chế ngự, Này Nigrodha, do vị khổ hạnh tu hành bốn pháp
chế ngự như vậy, vị ấy tiến lên chứ không rơi xuống hạ phẩm. Vị ấy
lựa một chỗ thanh vắng... Từ bỏ năm triền cái ấy, với trí tuệ
làm cho tâm cấu uế giảm thiểu, vị ấy an trú với tâm câu hữu với
từ... Vị ấy an trú biến mãn với tâm câu hữu với xả, quảng đại, vô
biên, không hận, không sân. Vị ấy dẫn tâm hướng đến Túc mạng minh, vị
ấy nhớ đến các đời sống quá khứ như một đời, hai đời... Như vậy vị
ấy nhớ đến nhiều đời sống quá khứ cùng với các nét đại cương và
các chi tiết. Vị ấy với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống
và chết của chúng sanh. Vị ấy biết rõ rằng chúng sanh, người hạ
liệt kẻ cao sang, người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất
hạnh đều do hạnh nghiệp của họ. "Này các Hiền giả, những
chúng sanh làm những ác hạnh về thân, ngữ và ý, phê phán các bậc
Thánh, theo tà kiến, tạo các nghiệp theo tà kiến. Những người này,
sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa
ngục. Này các Hiền giả, còn những chúng sanh nào làm những thiện hạnh
về thân, ngữ và ý, không phỉ báng các bậc Thánh, theo chánh kiến,
tạo các nghiệp theo chánh kiến. Những người này, sau khi thân hoại
mạng chung được sanh lên thiện thú, cõi Trời, trên đời này". Như
vậy vị ấy với Thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống chết của
chúng sanh. Vị ấy biết rõ rằng chúng sanh, người hạ liệt, kẻ cao sang,
người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh, đều do hạnh
nghiệp của họ.
Này Nigrodha, Ngươi nghĩ thế nào? Nếu sự kiện là như vậy, các
khổ hạnh là thanh tịnh hay không thanh tịnh?
- Bạch Thế Tôn, sự kiện là như vậy, các khổ hạnh là thanh tịnh,
không phải không thanh tịnh, đạt đến tối thượng, đạt đến căn bản.
- Này Nigrodha, các khổ hạnh như vậy đạt đến tối thượng và đạt
đến căn bản. Này Nigrodha, như Ngươi hỏi Ta: "Bạch Thế Tôn, Pháp
gì là Pháp của Thế Tôn? Với Pháp nào, Thế Tôn muốn dạy các đệ
tử? Với Pháp nào các đệ tử của Thế Tôn được huấn dạy, đạt
đến tịnh lạc và xác nhận là căn bản phạm hạnh?" Này Nigrodha, Ta
nói rằng thật là một vấn đề cao thượng hơn và thuần nhất hơn mà Ta
huấn dạy các đệ tử, đạt đến tịnh lạc và xác nhận là căn bản
phạm hạnh.
Khi được nghe nói vậy, các du sĩ ngoại đạo ấy lớn tiếng cao giọng
ồn ào nói lớn:
- Ở đây, các Tôn sư của chúng ta hoàn toàn bất lực. Chúng ta không
biết gì tốt hơn và cao hơn lời dạy của họ.
20. Khi gia chủ Sandhàna biết được: "Nay các du sĩ ngoại đạo ấy
đã bắt đầu nghe, đã bắt đầu để tai, đã bắt đầu chú tâm vào lời
Thế Tôn dạy", liền nói với du sĩ Nigrodha:
- Này Tôn giả Nigrodha, Tôn giả nói với tôi như sau: "Gia chủ có
biết không? Sa môn Gotama luận đàm với ai. Ðối thoại với ai? Với ai đạt
được tuệ trí? Trí tuệ của Sa môn Gotama bị hư hoại vì sống với
không xứ, Sa môn Gotama không giỏi để điều khiển một hội chúng,
không đủ sức để đối thoại, chỉ đề cập đến những vấn đề
ngoại biên. Cũng như con bò một mắt, đi vòng tròn và chỉ đi phía bên
ngoài. Cũng vậy, trí tuệ của Sa môn Gotama bị hư hoại vì sống với không
xứ, Sa môn Gotama không giỏi để điều khiển một hội chúng, không
đủ sức để đối thoại, chỉ đề cập đến những vấn đề ngoại
biên. Này Gia chủ, nếu Sa môn Gotama đến tại hội chúng này, chỉ có
một câu hỏi, chúng tôi có thể chận đứng ngay; chúng tôi nghĩ chúng tôi
có thể lăn tròn Sa môn Gotama như lăn tròn một cái bình không."
Này Tôn giả, nay Thế Tôn, bậc A la hán, Chánh Ðẳng Giác đã đến
đây. Hãy nêu rõ Thế Tôn không thể điều khiển hội chúng, hãy
chứng tỏ Thế Tôn như con bò một mắt, chỉ biết đi vòng xung quanh, với
một câu hỏi, hãy chận đứng Thế Tôn lại, và làm cho Thế Tôn lăn
tròn, như Tôn giả nghĩ, như một cái bình không.
Khi nghe nói vậy, du sĩ Nigrodha ngồi im lặng, ủ rũ, vai sụp xuống, gục
đầu, ưu tư, câm miệng.
21. Thế Tôn khi biết được du sĩ Nigrodha im lặng, ủ rũ, vai sụp
xuống, gục đầu, ưu tư, câm miệng như vậy, liền nói với du sĩ
Nigrodha:
- Này Nigrodha, có phải Ngươi nói như vậy chăng?
- Bạch Thế Tôn, thật sự con có nói như vậy, thật là ngu ngốc, si ám
và bất thiện.
- Này Nigrodha, Ngươi nghĩ thế nào? Ngươi có bao giờ nghe các vị du sĩ
niên cao, trưởng thượng, bậc Tổ sư truyền thống nói như sau: "Các
vị A la hán, Chánh Ðẳng Giác trong thời quá khứ, các vị Thế Tôn này khi
nào hội họp lại, quy tụ lại, ồn ào, cao giọng, lớn tiếng, chung
sống bàn cãi về những phiếm luận vô ích, như câu chuyện về
vua chúa, câu chuyện về ăn trộm... câu chuyện về hiện hữu
và không hiện hữu, như Ngươi và Sư trưởng của Ngươi hiện nay đang
làm? Hay là những bậc Thế Tôn ấy an trú các nhàn tịnh xứ, núi rừng tịch
mịch, xa vắng, ít tiếng, ít động, có gió đồng thổi, lánh xa mắt của
người đời, thích hợp cho sự tĩnh tu, như hiện Ta đang sống chăng?
- Bạch Thế Tôn, con được nghe các vị du sĩ niên cao, trưởng thượng,
bậc Tổ sư truyền thống nói như sau: "Các vị A la hán, Chánh Ðẳng
Giác, trong quá khứ, các vị Thế Tôn này khi nào hội họp lại, quy tụ
lại, thời không ồn ào, cao giọng, lớn tiếng, chung sống bàn cãi về
những phiếm luận vô ích, như câu chuyện về vua chúa... câu
chuyện về hiện hữu và không hiện hữu", như con và Sư
trưởng của con đang làm. Những bậc Thế Tôn ấy an trú các nhàn tịnh xứ,
núi rừng tịch mịch, xa vắng, ít tiếng, ít động, có gió đồng thổi, lánh
xa mắt của người đời, thích hợp cho sự tịnh tu, như hiện nay Thế Tôn
đang sống.
- Này Nigrodha, Ngươi là bậc có trí và niên trưởng, có bao giờ Ngươi suy
nghĩ như sau: "Ðức Phật, bậc Giác Ngộ, thuyết giảng giáo pháp đưa
đến giác ngộ; Thế Tôn là vị đã điều phục, thuyết giảng
giáo pháp đưa đến sự điều phục; Thế Tôn bậc An Chỉ, thuyết
giảng giáo pháp đưa đến An Chỉ; Thế Tôn là bậc đến bờ bên kia,
thuyết giảng giáo pháp đưa đến bờ bên kia; Thế Tôn bậc Tịnh
Lạc, thuyết giảng giáo pháp đưa đến sự tịnh lạc.
22. Khi nghe nói vậy, du sĩ Nigrodha, bạch Thế Tôn:
- Bạch Thế Tôn, con đã phạm tội một cách ngu si, mờ ám, bất thiện,
khi con nói về Thế Tôn như vậy. Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn
chấp thuận cho tội ấy là phạm tội, để con ngăn ngừa về sau.
- Này Nigrodha, thật sự Ngươi đã phạm tội một cách ngu si, mờ ám, bất
thiện, khi Ngươi nói về Ta như vậy. Này Nigrodha, khi Ngươi đã thấy
phạm tội là phạm tội và phát lộ đúng với hành động, Ta chấp nhận tội của
Ngươi. Này Nigrodha, như vậy là thông lệ giới luật của bậc Thánh, là ai
thấy phạm tội là phạm tội và phát lộ đúng với hành động, thời tương lai
sẽ được ngăn ngừa. Này Nigrodha, Ta nói cho Ngươi như sau: "Người có
trí hãy đến đây, trung thực, không lừa đảo, chân trực, Ta sẽ huấn dạy,
Ta sẽ thuyết pháp". Nếu vị ấy thực hành đúng như điều đã
dạy, vị ấy sẽ tự biết mình và chứng ngộ ngay trong hiện tại phạm
hạnh và mục tiêu vô thượng, mà vì lý tưởng này các Thiện nam tử,
từ bỏ gia đình xuất gia tu đạo. Vị ấy cần có bảy năm. Này Nigrodha, đâu
cần phải bảy năm! Nếu vị ấy thực hành đúng như điều đã dạy, vị
ấy sẽ tự biết mình và chứng ngộ ngay trong hiện tại phạm hạnh và mục
tiêu vô thượng mà vì lý tưởng này các Thiện nam tử từ bỏ gia
đình, xuất gia tu đạo, chỉ cần có sáu năm, năm năm, bốn năm, ba năm, hai
năm, một năm... chỉ cần bảy tháng, một tháng, nửa tháng. Này Nigrodha, đâu
cần có nửa tháng! Người có trí hãy đến đây, trung thực, không lừa
đảo, chơn trực, Ta sẽ huấn dạy, Ta sẽ thuyết pháp. Nếu vị ấy thực
hành đúng như điều đã dạy, vị ấy sẽ tự biết mình và chứng ngộ
ngay trong hiện tại, phạm hạnh và mục tiêu vô thượng, mà vì lý
tưởng này các thiện nam tử từ bỏ gia đình, xuất gia tu đạo, vị ấy chỉ
cần có bảy ngày.
23. Này Nigrodha, Ngươi có thể nghĩ rằng: "Sa môn Gotama nói vậy là
muốn có đệ tử." Này Nigrodha, Ngươi chớ có hiểu như vậy. Bổn
sư Ngươi là ai, hãy giữ nguyên vị Bổn sư ấy cho Ngươi. Này Nigrodha, Ngươi
có thể nghĩ rằng: "Sa môn Gotama nói vậy là muốn chúng tôi từ bỏ
kinh tụng của chúng tôi". Này Nigrodha, Ngươi chớ có hiểu như vậy.
Kinh tụng của Ngươi là gì, hãy giữ nguyên kinh tụng ấy cho Ngươi. Này Nigrodha,
Ngươi có thể nghĩ rằng: "Sa môn Gotama nói như vậy là muốn chúng
tôi từ bỏ nghề sống của chúng tôi." Này Nigrodha, chớ có hiểu
như vậy. Nghề sống của Ngươi là gì, hãy giữ nguyên nghề sống ấy cho
Ngươi. Này Nigrodha, Ngươi có thể nghĩ rằng: "Sa môn Gotama nói vậy
là muốn xác tín cho chúng tôi đối với các pháp bất thiện mà truyền
thống Tổ sư chúng tôi đã xem là bất thiện." Này Nigrodha, chớ có
hiểu như vậy. Những pháp thiện gì của Ngươi và được xem là bất
thiện do Tổ sư truyền thống, hãy giữ chúng nguyên như cũ. Này
Nigrodha, Ngươi có thể nghĩ rằng: "Sa môn Gotama nói vậy là muốn cho
chúng tôi từ bỏ những thiện pháp mà truyền thống Tổ sư chúng tôi
đã xem là thiện pháp". Này Nigrodha, chớ có hiểu như vậy. Những
thiện pháp của Ngươi và được xem là thiện pháp do Tổ sư truyền
thống, hãy giữ chúng nguyên như cũ. Này Nigrodha, Ta nói vậy không phải vì
muốn có đệ tử; Ta nói vậy không phải vì mốn khiến các Ngươi từ bỏ
kinh tụng, Ta nói vậy không phải vì muốn khiến các Ngươi từ bỏ nghề
sống; Ta nói vậy không phải vì muốn xác tín cho các Ngươi đối với các
pháp bất thiện mà truyền thống Tổ sư đã xem là bất thiện; Ta nói
vậy không phải vì muốn cho các Ngươi từ bỏ những thiện pháp mà
truyền thống Tổ sư đã xem là thiện pháp.
Và này Nigrodha, có những pháp bất thiện không được từ bỏ, làm cho
cấu uế, đưa đến tái sanh, đem lại đau khổ, đưa lại quả khổ, đem
lại già, bệnh, chết trong tương lai. Những pháp ấy, Ta thuyết giảng
để diệt trừ chúng. Nếu các Ngươi thực hành đúng theo lời giảng
dạy, thời các pháp cấu uế của ngươi được trừ diệt, các pháp thanh
tịnh được tăng trưởng, và các ngươi sẽ tự chứng biết, chứng ngộ,
đạt đến an trú ngay trong hiện tại, trí tuệ cụ túc, viên mãn.
24. Khi được nói vậy, các du sĩ ấy đều ngồi im lặng, ủ rũ, vai sụp
xuống, cúi đầu, ưu tư, câm miệng, như tâm của họ bị Ma vương chi
phối.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn tự nghĩ: "Tất cả kẻ ngu si này bị ác ma xâm
nhập, không có một ai có ý nghĩ: "Hãy đến, chúng ta hãy sống
đời sống phạm hạnh dưới sự hướng dẫn của Sa môn Gotama". Còn nói gì
đến thời gian bảy ngày!"
Rồi Thế Tôn rống tiếng rống con sư tử trong ngôi vườn của nữ
hoàng Udumbarikà dành cho hàng du sĩ, bay trên hư không, và hạ xuống núi Kỳ
xà quật. Còn gia chủ Sandhàna trở vào thành Vương Xá.
Hòa thượng Thích Minh
Châu dịch Việt