Trong kinh phẩm 18, 5 pháp cư sĩ, bắt đầu bài Vô úy kinh, sợ hãi, ở đây Đức Phật Ngài dạy rằng trong một gia đình mà người cư sĩ thành tựu được năm pháp thì coi như bản thân vị ấy có được một cuộc sống an toàn.
An toàn ở đây có hai: an toàn trong hiện tại và an toàn trong kiếp sau, an toàn trong đời sống và an toàn trước cái chết. Nhớ nha. Người cư sĩ nào thành tựu năm pháp này thì được hai sự an toàn, không phải lo âu sợ hãi. Một là an toàn trong kiếp này, hai là an toàn trong kiếp sau. An toàn trong đời sống và an toàn trước cái chết. Người cư sĩ nào thành tựu năm pháp này thì được hai sự an toàn, không phải lo âu, không phải sợ hãi. Một là an toàn trong kiếp này, hai là an toàn trong kiếp sau. An toàn trong đời sống và sự an toàn trước cái chết.
Nếu mình không có đào sâu, đi rộng, mới đọc qua bài kinh thì nhiều người hiểu lầm, mới cho biết rồi, biết rồi. Nhưng mà thưa với quý phật tử, ở đây có một vấn đề rất là quan trọng mà tôi nhắc đi nhắc lại rất là nhiều lần. Đó là người phật tử nào thì cũng tối thiểu phải có tam quy và ngũ giới. Nhưng bà con làm ơn nhớ dùm cái này: không phạm giới chưa hẳn là giữ giới.
Có nhiều người sinh ra trong một bối cảnh gia đình, bối cảnh xã hội, bối cảnh văn hóa, bối cảnh giáo dục mà họ tự nhiên không có điều kiện để làm những chuyện sát sanh, trộm cắp được. Cho nên họ biết đạo, thấy mấy cái giới đó dễ quá, dễ quá, rồi cứ tưởng đâu mà không phạm thì có nghĩa là không có giới. Nó không đúng. Trước hết, không sát sanh không hề có thể hiểu được ý nghĩa là không giết, thì gọi là có giữ giới sát sanh. Không phải không giết chưa hẳn là giữ giới.
Ví dụ như bây giờ có những người lớn lên ở Mỹ, hoặc ở châu Âu, thì lớn lên trong gia đình giàu có, ăn vô đẻ thì cơ hội nào để mà sát sanh đây. Hồi nhỏ thì ở trong vòng tay của cha mẹ, ông bà, anh chị, đâu có mà mò cua bắt ốc, rồi trùng dế gì đâu, mình đâu có cơ hội đến mà mình giết nó. Lớn lên thì ăn học đàng hoàng, kỹ sư bác sĩ, có gia đình sung sướng hưởng thụ, thì cơ hội nào để sát sanh đây. Mấy con cá con tép, con cua con rùa, hoặc con heo con bò con gà, là người ta làm rồi, về có kẻ nấu nướng, có người dọn ra cho mình ăn, mình có sát sanh đâu. Như vậy có gọi là giữ giới không? Không. Không sát sanh đây có nghĩa là mình có ý thức sâu sắc rõ ràng là vì đâu mình không giết. Cái này mới quan trọng.
Vì đâu mình không giết? Biết rất rõ muôn loài lớn bé ai cũng tham sống sợ chết, không có một nỗi kinh hoàng nào trên đời này lớn bằng nỗi sợ chết hết. Cho nên mình không có làm chuyện mà gieo rắc nỗi sợ hãi trong đời sống của chúng sinh. Mình biết như vậy, cho nên mình không có gieo rắc sự sợ hãi cho người khác bằng cách tấn công, hành hạ, bạo hành, để đã đành. Mà làm cho người ta đau về thể xác, khổ về tinh thần cũng không. Nói chung là không có làm khổ người khác về tinh thần lẫn vật chất. Đó là hạnh tu của người tu Phật: không làm tổn thương tình cảm, sức khỏe, tài sản của ai hết. Chuyện đó mới gọi là giữ giới nha.
Giữ giới sát sanh có nghĩa là không làm tổn hại, không làm ảnh hưởng đến sức khỏe và tính mạng của chúng sinh khác, đó là giữ giới sát sanh. Rồi cái giữ giới trộm cắp cũng vậy, mình cứ nghĩ rằng tôi không lấy của ai như vậy là tôi giữ giới đó. Không, không hẳn. Bởi vì như tôi nói rồi, mình lớn lên trong một bối cảnh gia đình, bối cảnh xã hội đặc thù nào đó, mình cũng đâu có làm
Vì đã, tôi nói rồi, mình lớn lên trong một bối cảnh gia đình, một cảnh xã hội đặc thù nào đó thì mình cũng đâu có làm chuyện này đâu. Như bên Thụy Sĩ nè, đất nước tôi đang ở, nó có rất là nhiều nông trại. Người ta đem đồ sáng ra, người ta bày ra, tạo một cái chòi lá, rồi mình cần thì mình tới đó. Còn cái thùng thì họ có để giá tiền, thí dụ như cà tomate là một ký bao nhiêu, cà tím bao nhiêu, rồi khoai tây, rồi bắp, rồi đậu, đại khái như vậy. Thì mình nhìn cái niêm yết, mình thích thì mình mua, mình bỏ tiền vô trong đúng cái thùng đó, rồi mình cầm về nhà. Dĩ nhiên là không ai thối cho mình đâu, mình phải có chuẩn bị bạc lẻ.
Đất nước như vậy đó, thì phải nói là người dân không có cơ hội đâu mà ăn cắp. Nhưng mà nói như vậy thì không hẳn là người dân Thụy Sĩ được gọi là người trì giới không trộm cắp. Mà giữ giới trộm cắp có nghĩa là mình ý thức sâu sắc rõ ràng là vì đâu tôi không có lấy của phi nghĩa, vì đâu nhưng mà tôi không lấy cái món vật chất chưa được cho. Vì đâu? Là bởi vì không cần cái pháp luật, bây giờ mình đến đạo đức làm người. Ai có cái quyền tư hữu, ai cũng muốn đăng ký tài sản, phẩm chất của mình không bị sứt mẻ, không bị mất mát, cũng sợ mất mát, ai cũng muốn mình được toàn vẹn mọi thứ. Nếu mà người khác lấy của mình mà mình đâu có chịu, thì tại sao mình đi lấy của người khác? Đó là chuyện thứ nhất.
Chuyện thứ hai, trong cái tinh thần rốt ráo nhất của người Phật tử, thì cái của mình là mình đã không có nên tham, đáng nói gì là của người khác. Một người mà luôn luôn sống trong cái ý thức là mọi thứ phù du, mọi thứ phù du, và luôn luôn sống trong ý thức rằng cái giá trị tinh thần, niềm vui tâm linh lớn hơn việc sở hữu vật chất, thì hiểu được như vậy thì mình thấy cái chuyện mà đi sang đoạt, chiếm hữu của phi nghĩa, đó là cái điều đương nhiên phải tránh.
Nhớ cái đó, mình lấy cái đó, mình có ăn đời ở kiếp với cái số vật chất đó, lừa đảo lương tâm của người ta hay không? Nếu dùng số tiền lớn như vài trăm ngàn hay vài triệu đô la, mình lấy xong được cả đời trốn chui trốn nhủi, không nhìn mặt ai hết, và chuẩn bị trời đất bao la mà cứ sống như chuột chù, giống như loài giun dế, thì có đáng hay không? Hiểu được cái đó, hiểu để đó nó tuyệt.
Mình luôn luôn sống trong ý thức rõ ràng là không xâm đoạt của ai hết. Và hôm nay gieo nhân nào thì mai kia mình gặt cái đó. Hôm nay mình sang đoạt, chiếm đoạt của người khác, thì mai kia mình sanh ra đó, một là nghèo khó, hai nữa là những thứ mình có được cũng dễ dàng mất mát. Mất mát do thiên tai, nhân họa, chiến tranh, trộm cướp, đủ thứ. Có những người giàu có nhưng mà giữ được của là bởi vì, nó thể trong kinh, là do cái tiền nghiệp. Còn chúng ta đã không nghe lời, đi trộm cướp, cho nên đời sau sinh ra tài sản, một là không có, hai nữa là nếu mà phước dư mà mình có được cũng giữ không được. Nó có nhiều cái lỗ để cho nó rò rỉ thất thoát lắm, nhiều lắm quý vị nhé.
Cuối năm, cuối năm mười bảy, tôi có hai người quen cũng tương đối có của ăn của để. Trước ngày Tết mười hôm, cả hai người đều bị mất một số tiền rất là lớn, mấy trăm ngàn đô la. Một người bị lừa, người bị cũng chơi ba kỳ, chơi ba cây biết có gì đó, là bị mất. Thì tiền bạc mà nó muốn đội nón nó đi, nó có nhiều cách lắm. Trong nhà, con mình, vợ mình, chồng mình, người thân mình bị bệnh, họ quan phí, hoặc là họ nghiện ngập, bài bạc gì đó, chích thuốc gì đó.
Anh vợ tình chồng mình, người thân mình bị bệnh, bọn họ quan phí hoặc là họ nghiện ngập, bài bạc gì đó, chích thuốc gì đó, thì mọi thứ cũng bồng đội bồng nón nó đi hết. Hiểu được cái đó mình mới sợ, mình sẽ sợ.
Và cái tinh thần cao nhất của Phật pháp đó là của mình hợp pháp mà mình còn không nên chìm đắm, thì nói gì là chùm nho của người khác.
Rồi, cái thứ ba cũng vậy. Cái này giáo lý giảng chết rồi nó vẫn mất, vì cái nhu cầu tình cảm với cái chuyện tình dục mà chúng ta mới đi tìm đến những đối tượng này. Luôn luôn nhớ là con người nó khác con thú ở chỗ là cái sự chừng mực. Chừng mực và biết chuyện, tiết chế là biết với Việt Nam nhưng không nên biết, chừng mực là biết cái gì là cái lằn ranh phải dừng lại.
Chế độ một vợ một chồng thì xã hội nào cũng tán thán, tôn vinh.
Thứ hai nữa là tình cảm ngoài luồng đó, tuyệt đại đa số, tuyệt đại đa số đều có một cái kết cục không hay. Cái này nói nhiều, tình cảm ngoài luồng.
Vào cái tà dâm này, theo thông thường định nghĩa rất là rõ, có nghĩa là làm quan hệ tình dục với những đối tượng mà xã hội lên án. Thí dụ như người đã có vợ có chồng, hoặc là người đó đang được gia đình và pháp luật bảo vệ, như trẻ bị điên, hoặc hai đứa nó tình cờ mồ côi nhưng mà nó còn vị thành niên, hoặc là nó có bạn bè thân thuộc muốn nhìn giữ nó mà bây giờ mình tìm cách mình định chiếm hữu, thì cái đó được xem là một cái quan hệ bị xã hội lên án. Thì cái đó được gọi là tà dâm.
Nhớ nha, cái định nghĩa của tà dâm nó gọn như vậy đó, chứ không có phải đơn giản là mình dây dưa với vợ chồng người khác. Và nó bao gồm cả cái chuyện gặp những đứa trẻ mà đang được pháp luật, gia đình bảo vệ thì mình cũng không có thể xâm phạm được nó. Có tất cả là hai mươi mốt hạng mà mình không thể xâm phạm, mày không thể đụng chạm tới. Hai mươi mốt, gom gọn với mấy đối tượng vậy thôi: một là người ta đã có gia đình chồng vợ, hai là đang được giám hộ bởi một đoàn thể, một cá nhân nào đó. Gom gọn hai mươi mốt chứ còn nó hai mươi mốt lận đó.
Thôi thì cái chuyện mà các vị tưởng tượng em mình nghĩ thì mình ta thương mình, mình thương lại, dắt nhau vô bụi thì trái đất vẫn quay, cái giới vẫn là mình chứ có gì đâu. Ờ, mình biết, rau chồng không biết, vợ bệnh hay thôi. Nhưng mà nó không phải đơn giản như vậy. Vì sao? Vì nếu trong cái thế giới này, hành tinh này, mọi người ồ ồ thích với ai thì đến với người đó, thì các vị tưởng tượng đi, chúng ta không có niềm tin trong gia đình nữa, chúng ta không có niềm tin nữa. Vợ mình không dám rời một bước, chồng mình cũng không dám xa một tấc. Ăn rồi cứ canh me, gìn giữ, sợ hãi, buông ra là mất.
Một cái xã hội như vậy thì nó quá dễ sợ. Một cái xã hội mà tài sản để hở, điều đình để kính cho đến tiền, cái đó là không được. Một cái xã hội mà nam nữ không có tin nhau cũng không được. Các vị tưởng tượng, cá nhân ai là tâm có máu ghen thì mới hiểu được tôi nói. Mình có máu ghen dữ dội đó, mình có thấy mấy cái người mà nghiêm túc trong tình cảm của mình mới thấy khó đánh. Như em tôi, tôi không có gia đình nhưng mà tôi biết chứ, anh em tôi cũng dữ dội lắm. Cho nên cái giới thứ ba này chắc là quan trọng.
Rồi, giới thứ ba, một cái điều nữa là giới tà dâm, nó là một cái lằn ranh, là một cái vạch kẻ để phân biệt người với thú. Con thú nó không có phân biệt được cái gì nên làm, nên nó không biết cái gì là đồ ăn, cái gì là đồ cúng. Nhưng mà chỉ có con người mới biết rằng tài sản vật chất có quyền tư
nó không biết cái gì là đồ ăn, cái gì là đồ cúng. Nhưng chỉ có con người mới biết rằng tài sản vật chất có quyền tư hữu, và tình cảm con người cũng có cái tư hữu, hiểu không?
Không phải tự nhiên mà từ đây lại nói tới nói dối. Nói dối cũng phải hiểu theo cái hướng là mình không nói dối chưa chắc là mình giữ giới, bởi vì nhiều khi không có điều kiện thôi. Cho nên cái không nói dối ấy phải là cái ý thức.
Tôi nhắc lại, toàn bộ năm giới phải được khởi đi từ, phải được thiết lập trên nền tảng của tri thức thì mới gọi là năm giới. Làm ơn nhớ mấy câu này, năm giới hiện được ở trên đức, được khởi đi, tức có nghĩa mình nghe lời tin mình cũng đừng có nghi ngờ ai.
Và có một chuyện khác quan trọng, đó là mượn giọng Kinh Thánh mà nói: phúc thay cho kẻ nào được sống bên cạnh những người mà mình có thể tin được. Đó là phúc, đại phúc, đại phúc và hữu hạnh cho kẻ nào mà được sống giữa những người mà mình có thể tin cậy, đừng nói cái gì cũng tin được không.
Tôi nói bà con, tôi là tu sĩ từ bé, cũng độc thân nữa, không có vợ. Nhưng mình yếu mà, vì pháp thoại mà phải dùng phương tiện thiện xảo, đức thuyết pháp thì ở kia tôi cũng vui lên đồng kể lại. Tôi cũng nói chuyện, tôi không có vợ con, nhưng nếu mà nói là tiêu chuẩn yêu thương của tôi, kể chuyện đầu tiên không phải là nhan sắc, không phải là tài sản, không có cái nào thích mà điều đầu tiên đó là cái người trung thực, thì tôi cũng tin được. Đó là quan điểm của tôi nha em.
Bởi vì từ gia đình cho đến xã hội, nghị trường, học đường, chùa miếu, tôn giáo, thương trường, bất cứ nơi nào mà người với người không tin được nhau thì cái xã hội đó, cộng đoàn đó, đoàn thể đó coi như vứt đi nha. Một cái xã hội mà sa đà suy thoái là người gạt người, người không tin người, người phụ nữ, người người lừa đảo lật lọng, lươn lẹo nha.
Nói dối quan trọng lắm. Phúc thay cho kẻ nào được sống bên cạnh những người mà mình có thể tin được. Ví dụ, cho đối với tôi luôn, trong gia đình mà mình nghi bà xã mình, ông xã mình là có vấn đề, cho mình hỏi có không, mà chỉ cần hỏi là người trung thực khỏi gãi đầu gãi gãi đầu, mặc váy mép môi lắp bắp, có, em lỡ, còn là anh xin phép do tai nạn. Thí dụ như vậy.
Tôi thích như vậy hơn là dối lừa nhau để sống năm này qua các giác, kinh hoàng lắm. Sống ở trong cái niềm âu lo ngay ngáy không biết người ta gạt mình lúc nào, nó dễ sợ. Những điều tiếng đó, từ tình cảm vợ chồng nam nữ, kể đến gia đình cho đến xã hội, cho đến đối tác làm ăn, cho đến những quan hệ chung giữa người với người, mà khi không tin được nhau nữa thì rơi vào bi kịch.
Và phải nói thế giới là khó sống hơn bao giờ hết khi chúng ta không có niềm tin. Còn chẳng có niềm tin nó dễ sợ nhất.
Cái năm giới mà nếu lên mơ là không sát sanh, không trộm cắp, hiểu nó nghèo lắm. Mình phải hiểu rõ từng điều, mình có thấy thì ra cái giá trị của năm giới rất dễ sợ như vậy. Nó làm cái mối duy trì những cái nền tảng đạo đức xã hội, và trên nền tảng đạo đức ấy con người có thể tương ái, tương kính, tương thân lẫn nhau. Khi mà không tin được nhau rồi thì ta còn chuyện gì để nói với nhau nữa, từ tình yêu cho đến tình cảm gia đình nhé em.
Cho nên cái giới thứ tư này rất là quan trọng. Nghe tới đó, có nghĩa là khi mà từng người không dối trá thì gia đình tin được nhau, xã hội tin được nhau, loài người tin được nhau. Trong kinh nói rằng vào những cái thời kỳ mà, những thời kỳ hoàng kim của đạo đức nhân loại, ở đây chắc có lẽ nhiều người nghe tôi nói cái
những cái thời kỳ mà ngôi sao của thời kỳ hoàng kim của đạo đức nhân loại. Ở đây chắc có lẽ nhiều người nghe tôi nói cái từ đó bị đột nhiên. Thời kim là sao? Mới đây, Viettel trong kinh mô tả cái gì đấy cũng có chu kỳ. Tức là cây cỏ, nhị hoa lá cũng có mùa, cái gì không xuân hạ thu đông. Mùa xuân thì cây cỏ xanh rờn, bóc tươi. Một thì cây cỏ úa vàng. Mùa hè thì rụng rơi, nóng bức. Mùa đông thì lạnh lẽo. Tùy mùa mà cái loại nào nó sống được, loại nào phải chết đi. Đó là về thế giới thiên nhiên.
Còn về cái đời, ý nghĩa của con người cũng vậy, nó cũng có mùa, cũng có mùa. Có những cái thời điểm mà chúng sanh đặc biệt nổi trội về văn minh tâm linh. Thời Đức Phật ngồi đó, cái người mà tu hành đạo đức, chứng đắc thánh nhân, thành thông, thần thông vô ngại nhiều như nấm sau mưa. Trong khi đó, có một cách chuyển các thời kỳ chúng sanh nổi trội về văn minh vật chất, cả ngày như thế này. Cách nhau một đại dương mà có thể vừa nói chuyện với người, nhìn mặt nhau, người kia rót trà mà người này còn thấy. Một lần khối lượng cả 200 chén văng mình đến mức chỉ. Phải cách nhau cùng đại dương mà có thể quan sát người đó từ tự tập như vậy. Văn minh quá, có thể di chuyển trong không gian 1000 cây số một giờ.
Cho nên tin các chu kỳ mà chúng sanh trội về cái gì trong cái thiện, và cũng tùy chu kỳ mà chúng sanh trội cái gì trong cái ác. Có những thời kỳ chúng sanh trội về tham, có những thời kỳ trội về sân. Đó trở về sau này dần mặc kệ, cứ nó cứ chu kỳ xuân hạ thu đông đưa. Khi nào thì cái tâm tình, tâm thức của chúng sinh đó cũng có những chu kỳ. Lúc thì mạnh cái này yếu cái kia, có lúc nó mạnh cái kia nó yếu cái này.
Có những cái thời kỳ mà chúng sanh gọi là sung mãn đầy đạo đức, thì cả hành tinh không ai biết nói dối. Tôi biết thì không tin mà thông tin đó là sự thật. Có lúc cả hành tinh này sống ở trong một cái bối cảnh gọi là cộng sản tuyệt hảo. Có nghĩa là, ờ sử dụng cái chữ này nhiều người vì dưỡng như nhiều người nên tôi cảm nhận giải thưởng cho bà con hiểu, là cộng sản thì có nghĩa là sao? Có nghĩa là thời đó người ta chỉ kiếm ăn khi cần, và họ không có cái khái niệm là tích chứa, sở hữu, dành dụm. Và từ đó nên không có nhu cầu gọi là sang đoạt, lừa đảo, rồi nằm nhà mát ăn bát vàng. Kẻ thì làm lâu mà không có ăn, kẻ thì ngồi phải có ăn càng hỏng. Rồi có kẻ người bóc lột người, rồi có cả từ cách ly thời gian đương đầu cơ.
Giúp phát không có thì cái thời đó người có thể tin người, người có thể quý người, người có thể thương người. Còn cái này muốn quý nhau cũng khó, muốn thương nhau cũng khó, nhắn tin nhau càng khó. Kỳ và có chu kỳ. Chu kỳ mà mình biến đổi trong người cũng có các chu kỳ biến đổi tâm tình, tâm thức chúng sinh. Mà thế giới này mỗi một cái giai đoạn nó có những kỳ điểm đặc thù như vậy. Nước nó có những thời điểm mà cái hành tinh này gì hết. Chờ mình không gian vì thứ tư vật lý là gì hết.
Và cái điều rất là muốn chiến thắng, giải thoát sanh tử thì xem phim chiến thắng là gì. Làm sảy thai được 4 tháng, thấy được bốn triệu, thứ nhất cái thằng cái nhức làm mồi nhử là khổ. Cái chữ thập thứ hề, đam mê cái gì cũng là đam mê trong khổ và đầu tư cái khổ. Cái gì thứ ba, muốn hết khổ thì đừng đam mê trong khổ nữa. Và sự thật thứ tư là hiểu được ba điều trước rồi sống theo đó, chính là con đường thoát khổ. Cả 4 điều đó gọi chung là bốn sự thật, tức là tứ thánh đế. Bốn sự thật nói như vậy thì thấy được sự thật nó là một cái vấn đề phải nói.
Cũng là bố sự thật, tức là phải thấm thía được sự thật. Nói như vậy thì thấy được sự thật nó là một cái vấn đề phải nói là quan trọng cốt yếu. Từ phàm tăng, muốn thấy được sự thật thì ngay cái thuở còn phàm, mình phải biết yêu sự thật.
Yêu sự thật trong ngôn ngữ, trong hành động, mình mới không có dối trá, không có lừa đảo, lươn lẹo, lạc lòng. Có yêu sự thật, và một cái người có hàm dưỡng, thì cái chuyện nói lừa đảo lật lòng đối với họ là cả một cái vấn đề. Cái người thiếu hàm dưỡng thì cái chuyện nói dối, lật lòng nó là lối thoát ở trong nhiều tình huống. Nhưng mà đối với người có hàm dưỡng thì cái chuyện nói dối là cả một cực hình, kẹt lắm, khổ lắm, khó khăn lắm.
Rồi cái thứ tư là giới uống rượu. Tôi nói không biết bao nhiêu lần, chúng ta sinh ra đời vừa lọt lòng mẹ, ánh nắng mặt trời rọi vào thân xác của chúng ta. Kể từ cái ngày mà biết được ánh nắng mặt trời, từ cái tia nắng đầu tiên cho đến khi nắp của quan tài đắp lại, thì suốt cái khoảng thời gian ấy chúng ta liên tục và thường trực đối diện với bao nhiêu là bất trắc, tai nạn, do người, do thiên nhiên, do bản thân đem tới.
Và để đối phó với những bất trắc ấy, để có thể sinh tồn trong một thế giới đầy bất trắc ấy, chúng ta phải thường xuyên tỉnh táo. Chúng ta lại trói cái khả năng tỉnh thức để chìm sâu ở trong một cái nghiện ngập nào đó, làm mê mẩn thần trí, thì đó có nghĩa là chúng ta quay lưng lại, quay lưng lại với quyền lợi của con người mình. Con người khác con thú một chỗ là cái khả năng tỉnh thức.
Tôi nói lại nhé, đời sống với chúng ta là một chuỗi tháng ngày đối diện với bất trắc, do thiên nhiên, do con người và do bản thân. Và để sống trong một thế giới đầy rẫy bất trắc ấy, chúng ta phải thường trực tỉnh thức để có thể sống có cảm giác phòng vệ. Ấy vậy mà chúng ta nhìn cái người say, cái người ngáo đá, bị nghiện đó, làm sao cái cột điện cao thế mà nó dám leo lên, nóc nhà tôn trơn tuột mà nó leo, rồi nó đứng lên nó múa trên ấy. Tướng đi của một người say rượu không có biết mắc cỡ, không có biết nguy hiểm, không có biết sĩ diện, không biết cái gì mà gọi là đẹp, là xấu, là an lạc. Nó không có biết, không có biết.
Cái điểm thứ năm này, Đức Phật dạy rằng ngay cả khi chư Phật chưa ra đời thì những người hiền trí ở đời họ cũng tôn trọng năm cái chuẩn mực nguyên tắc đạo đức này. Có nghĩa là không giết, không trộm, không tà dâm, không dối trá, không say sưa nghiện ngập. Đó là năm tiêu chuẩn đạo đức tối thiểu cho một cá nhân, cho cộng đồng xã hội và một đất nước.
Nó tối yếu, mà một người cư sĩ thành tựu năm giới mới trên một cái nền tảng ý thức như chúng tôi nói nãy giờ, thì cái giới đó nó mới đừng có lại giấy hoặc bị. Còn mà mình không làm, không vi phạm, nhưng mà mình thiếu cái nền tảng ý thức cho năm cái tiêu chuẩn trong sạch này, thì cái giới của mình vẫn chưa được xem là hoàn hảo.
Đức Phật dạy rằng trong một thế giới của cư sĩ, mà người cư sĩ thành tựu được năm cái giới hiện ở trong thế giới loài người, trong xã hội mà chúng ta đang có mặt đây, thì người có giới mới nào được cái sự tín nhiệm thương quý của thiên hạ. Và đồng thời nếu mà mình có đột ngột ra đi thì chỉ cần nhớ một điều thôi, mình đã sống đẹp quá, mình đã sống đẹp quá, mình sống có chuẩn mực, mình sống không có cái kiểu sống không có phải là kiểu sống của các
sống đẹp quá, mình đã sống đẹp quá, mình sắp có chuẩn mực, mình sống không phải kiếm sống. Kiếm sống không phải là kiểu sống của các loài chúng sanh thấp kém. Cái chỗ về của mình, lúc nhắm mắt, phải là chỗ cao cấp, thì cái chuyện nhắm mắt mới có thể cười được.
Nhớ nha, mình nhớ mình đã sống ra sao là được, mình nhớ mình đã sống ra sao là tự nhiên mình đi mà thấy thanh thản, không có sợ. Mình không biết rõ lắm về thiên đường địa ngục, kiếp trước kiếp sau, nhưng tối thiểu cũng có thể nghĩ là nếu có cõi lành thì cõi ấy phải là cái chỗ dành cho những người có đạo đức về đó. Đó là cái người có giới và có chánh trí.
Em là người cư sĩ, mình có năm giới, mình sống không có xài luôn, sống trong cái sự bình an tâm hồn. Nhớ nha.
Rồi bây giờ tôi giảng xong cái kinh 71, bây giờ qua mấy kinh sau tôi khỏi giảng luôn vì nó trùng. 72 rồi, giảng 73 khỏi giảng rồi, 74 giảng rồi sướng chưa. Rồi qua tới kinh 175.
Khổ ghê, bây giờ qua tới 175. 175 nói rằng đó là một người Phật tử, tự nhận là cư sĩ đi nữa, nhưng mà mắc vào năm cái điều này thì nó hơi nặng.
Thứ nhất là cư sĩ không có chánh tín. Tôi nói rồi, chánh tín là gì, chánh tín là tin rằng không có một hành động lớn nhỏ nào mà không để lại hậu quả tốt xấu. Đó là tin vào cái nghiệp lý, không có một suy nghĩ, một câu nói, một hành động lớn nhỏ nào mà không để lại hậu quả. Chuyện đó không có, không có nha.
Nói tinh ra thì đàm thì cái này em lắm, nhưng bây giờ lum này là chạy ba thằng kia thì làm cái gì cho nên nó nhẹ mày thôi nha. Em có nghĩa là, niềm tin đầu tiên, cái chánh tín, làm mình biết chắc, mình nhận thức đầy đủ rõ ràng về nghiệp lý, là không có một hành động, câu nói, suy nghĩ nào mà không để lại hậu quả, ta phải chịu trách nhiệm trọn vẹn và toàn bộ những gì mình nói. Đó là cái chánh tín thứ nhất.
Cái niềm tin thứ hai, mình tin rằng ở đời này do các duyên, các điều kiện mà có, rồi cái gì đã có phải mất đi. Mình phải tin, nhiều bạn hãy tin điều đó. Không có gì mà tự nhiên mà có, không có gì do một cái đấng cao siêu nào đó tạo ra. Nhớ, không có gì ngẫu nhiên mà có, không có gì được tạo ra bởi một cái đấng chí tôn nào đó, mà tất cả đều do các duyên tạo ra, mà đã có là phải mất. Đó là cái chánh tín thứ hai.
Cái chánh tín thứ ba, đó là mình tin rằng kẻ nào hiểu được hai điều đầu một cách rốt ráo, kẻ đó là bậc thánh, không còn đau khổ nữa, không còn sanh tử nữa. Nhớ nha, tin hai điều đầu rồi phải có cái niềm thứ ba là người nào hiểu rốt ráo, gạch dưới bằng mực đỏ hai chữ, hiểu được rốt ráo hai điều trên thì chắc chắn là cảm nhận không còn sanh tử nữa.
Và cái điều thứ tư, đó là chỉ có đời sống chánh niệm mới là con đường hạnh phúc hiện tiền nha.
Đây là bốn cái điều, cái niềm tin này là niềm tin vào Khổ Tập Diệt Đạo đó, thì bốn niềm tin này gọi là chánh tín.
Tâm chung của mình bây giờ có được, nghe định nghĩa như vậy, chứ còn nếu mà nói có đức tin thôi thì bà có tôi biết trong tầm. Làm sao để hôm nay, với bây giờ, thích cái trong tâm là giải nhì đó, các đức tin mà có phải là chánh tín chứ. Rồi mình nó tin không chưa đủ, mà phải chánh tín, là tin nghiệp lý, tin cái nhân tướng, tin vào con đường giải thoát, và cái sự có mặt của thánh nhân, và giá trị, tác dụng, hiệu quả, ý nghĩa của đời sống chánh niệm. Nhớ nha.
Người Phật tử mà không có được bốn
Nhân tên và ý nghĩa tác dụng, hiệu quả, giá trị, ý nghĩa của các đời sống chánh đáng, mấy em nhớ nha. Người Phật tử mà không có được bốn cái chánh đáng đó thì gọi là có vấn đề, nhớ nha.
Thứ hai, người Phật tử không có được năm giới tối thiểu, không giữ được, như nãy giờ tôi nói rồi, thì cái người đó cũng bị xài được.
Thứ ba, đó là người cư sĩ mê tín dị đoan, có nghĩa là không tin nhân quả nghiệp báo, không có được cái thấy lớn, cho nên rớt vào đường thứ ba này là mê tín dị đoan, tức là không có đặt vấn đề nghiệp báo mà chỉ đi cúng bái tầm bậy tầm bạ. Rồi tới ngày con nằm chiêm bao thấy cái gì, rồi thấy cái điềm lá rụng, cây gãy, rồi coi tử vi, tuổi Thìn linh là ba, mấy cái đó đều là mê tín hết.
Thứ nhất là không có chánh tín, thứ hai là không có giới tối thiểu là năm giới, thứ ba là mê tín dị đoan, thứ tư là đi kiếm tìm điểm tựa, chỗ dựa tinh thần ngoài Phật pháp. Cái thứ tư là kiếm tìm điểm tựa tinh thần ngoài Phật pháp. Và cái thứ năm là dốc lòng dành cho ngoại đạo, không kể đến Tam Bảo, xếp Tam Bảo vào hàng thứ.
Cái thứ ba, cái thứ tư là đi tìm điểm tựa tinh thần ngoài Phật pháp, với cái thứ năm là xếp Tam Bảo vào vị trí hàng thứ. Thì năm cái điều này cộng lại được gọi là năm cái điều khiến một người cư sĩ bị xem là vứt đi, nhớ nha.
Như vậy tổng cộng là năm điều: một là không có chánh tín, hai là không có giới, ba là mê tín dị đoan, bốn là đi tìm điểm tựa tinh thần ngoài Phật pháp, và năm là xếp Tam Bảo vào hàng thứ.
Tôi nói ra thì bà con nhột, bà con bực, nhưng cũng phải nói thiệt, không biết là bao nhiêu người mà họ tự xưng là Phật tử, thậm chí tu năm bảy tám năm mà bị dính đầy cái này. Năm điều có thể không bị dính hết cả năm, nhưng mà cứ lai rai, người dính một, người dính hai, người dính điều ba, điều bốn, điều bảy đó. Tức là Phật tử mà đi tin tùm lum.
Ví dụ như mỗi lần xuất hành đầu năm là phải đi đến nhà nào, mỗi sáng đi làm cái đồ màu gì, màu đỏ cũng hên, rồi cái bóp, còn cái mốc này nè, nên kệ, có được cái ngon lắm, tin lắm. Bữa trước nhà có cây cam, nghe nói nó bị héo cũng lo, tối chiêm bao thấy ông nội cũng lo, rồi chim cú kêu trước nhà, rồi quạ đậu trước cột điện trước sân nhà cũng sợ. Thí dụ như vậy, cái làm gì đâu nha.
Rồi cái thứ tư là đi tìm điểm tựa tinh thần ngoài Phật pháp, và cái thứ năm là xếp Tam Bảo vào hàng thứ.
Tiếp theo là kinh hoan nghĩa kinh. Cái kinh này hơi dài. Bởi vì hỏi tôi đó, tôi nói cái kinh này phải xăm xăm cái câu lên. Các bạn, kinh là Trưởng giả Cấp Cô Độc là đệ nhất thí chủ trong thời Đức Phật bên nam giới, ông là đệ nhất Nam thí chủ nha. Vậy mà có một ngày ông đến thăm gặp Phật, Phật dạy như thế này: Cấp Cô Độc, ông cứ vừa ngộ trì như quý vật chất cho chúng tăng nha. Nhưng mà này Cấp Cô Độc, hãy nhớ đừng có như vậy là đủ, mà hãy nghĩ đến những cái giá trị khác nó cao hơn, mà những cái cúng tâm như vậy.
Ở đây tôi nói tầm bậy tầm bạ nha, em kêu mình bây giờ là đại gia cũng vừa là mì, kệ cha nó, tự học ra sao là bạn của nó, cúng cho dữ, giờ nó cũng như bằng tay, nó cũng cho thả ga là được rồi. Nhưng mà Thầy biết mặt chị không, Phật có lòng đại bi đối với đệ tử cư sĩ, Ngài nói nè nhớ nha: cúng dường cho nhiều vào, nhưng mà nhớ là
mặc dù không nhất thiết phải có lòng đại bi đối với đệ tử cư sĩ, ngài nói nè, nhớ nhà cúng dường cho nhiều vào, nhưng mà nhớ là đừng có nghĩ là cúng được cho nhiều vào là xong. Hãy nhớ rằng còn có những giá trị khác để mình vươn tới, mình hướng đến nữa. Đó là gì? Ngài dạy rằng phải biết sống với niềm vui viễn ly.
Bởi vì mình ở nhà mình làm lụng tìm kiếm tiền bạc, làm phước phần, nuôi vợ con kẻ ăn người ở, đời sống hưởng thụ chăn êm nệm ấm gấm vóc lụa là, mình nghĩ chỉ vậy là đủ rồi. Nhưng mà không, cái này cái gọi là niềm hạnh phúc đến tận của một người biết đạo, nó không phải dừng lại ở cái chỗ gọi là cho trác. Nó còn có một cái chỗ đó là thoát ra khỏi.
Nhớ nha, nói không biết là bao nhiêu lần, hạnh phúc đến từ hai nguồn. Một là có cái gì đó, thứ hai là nó đến từ cái nguồn là không có cái gì đó. Mấy cái này mà không biết dùm cô, còn nhớ hay không? Cái này nó sâu, tôi nói không có tưởng tượng kiểu mơ mà nói hoài không nhớ. Nhớ nha, tất cả hạnh phúc thế gian nó chỉ gồm, tất cả hạnh phúc chỉ có hai nguồn thôi: do có cái gì đó và do không có cái gì đó. Và tất thảy đau khổ ở đời này nó cũng chỉ có hai nguồn thôi, là do có cái gì đó và do không có cái gì đó.
Thí dụ như mình có sức khỏe, mình có tiền, mình có nhan sắc, mình có uy tín, có danh vọng, có tình cảm đáp lại tình cảm. Đó là do có những thứ đó mình được hạnh phúc. Nhưng mà ngược lại cũng do không có một số thứ mà mình thành tựu, tự nhiên đi không bệnh, không nợ, không dù quán, không có vấn đề pháp lý pháp luật.
Cho nên Phật dạy cư sĩ quan trọng, ông đừng có giống chỉ biết vui với cái có thôi mà ông còn phải biết vui với cái thứ hai này. Nó lại vui do cái không có. Là gì? Có vợ, có con, có tiền, có bạc, có cơ hội làm phước, đó là vui với cái có. Nhưng ông phải biết nó còn có một cái vui khác. Cám ơn mày, có nói tào lao nó không có biết. Đó là vui với cái không, vui với cái không có. Có nghĩa là cái vui do viễn ly. Trong chú giải ghi rõ, cái vui vô tiền định có nghĩa là vợ con tài sản kẻ ăn người ở.
Đúng, ông là cư sĩ nào phải chấp nhận sống với cái đám lùng tùng mù đó. Nhưng mà thỉnh thoảng ông cũng phải biết ngồi lại một mình trong một cái góc vắng, trong cái cõi của riêng nào đó, để mà thở vô biết rõ, thở ra biết rõ, thở ra dài biết rõ, thở vô dài biết rõ, thở ra bằng tâm trạng gì cảm xúc gì biết rõ, thở vô bằng tâm trạng với cảm xúc gì biết rõ. Đó là cái niềm vui của các người phủi tay. Mà mình chỉ biết xiết tay nắm tay, nhưng mình không biết cái niềm vui của các người phủi tay, niềm vui của người buông.
Cái này vẫn tiếp tục, đợi mới nghe, kể với mẹ cao một cặp vậy tôi nghe coi. Có nghĩa là đó giờ mình chỉ biết vui do mình nắm tay xiết tay, nhưng bây giờ ngài dạy là phải có cái khả năng là xòe tay buông tay. Cái niềm vui đó ngài dạy như vậy. Lúc đó có Phật ngồi kế bên sung sướng hạnh phúc lắm. Ngày xưa mà Phật là đại trí mà mày nghe nói nhẹ đâu có chịu hiểu, cái kiểu của mình. Để mà kiểu của ngài mới ghê chứ, nghe như mẹ, nó bật hai lần tôn để nhắc nhở. Anh có của, độc bằng một cái lời giáo huấn đặc biệt như vậy.
Bên cạnh cái niềm hạnh phúc của một người cư sĩ với những cái dục thời tiết, không phải dạy không biết vui với cái không, vui với cái viễn ly, vui với cái lạnh lìa, bỏ lìa xa những thứ mình đang có. Từ đó các nhà mai nó kêu em, mặc cho tôm theo con thì con muốn nói như thế này nè: mẹ một người cư sĩ mà sống đúng như cái
Từ đó các nhà máy mới kêu em mặc cho tôm theo con. Con muốn nói như thế này, một người cư sĩ mà sống đúng như cái lời nói đó, con mới vừa dạy đó, sống mà biết được cái niềm vui vô biên ly biết, biết tách rời ra một cõi riêng, niềm vui thiền định ấy đó. Kẻ nào mà sống được như lời thầy con dạy đó thì là kẻ đã có được 5 cái lợi ích sau.
Thứ nhất, khi mình sống có thiền, người cư sĩ mà biết sống có thiền định thì không có khổ ưu liên hệ đến dục.
Thứ hai là không có đam mê điên cuồng ở trong dục. Các vị nhai kỹ, giữ giùm tôi nha các vị. Riêng cái này, cái thứ nhất là khổ ưu liên hệ đến dục, cũng đừng khổ quá đi tìm tôi, đi ô tô nên tôi cần có một người mà lanh tay lẹ chân. Rồi cái số 2 đó là tránh được cái đắm đuối mê mải trong dục.
Thứ hai là hỷ lạc. Cái thứ ba là khổ ưu liên hệ đến bất thiện. Cái thứ tư là hỷ lạc liên hệ đến bất thiện. Ghi được chưa, giảng cực điệu cho nghe.
Thứ nhất, người phật tử mà sống biết thiền định thì sẽ không bị khổ ưu liên hệ đến dục. Thứ hai là không bị mắc dính đắm đuối trong dục. Thứ ba là không bị khổ ưu liên hệ đến bất thiện. Thứ tư là không bị đắm đuối trong các bất thiện. Và cái thứ năm này mới đặc biệt, khổ ưu mà liên hệ đến thiện, là cái khổ ưu liên hệ đến thiện đầy đủ.
Bây giờ nói rồi chốc cả biển chồng nghe này. Khi mà mình chìm đắm, mình sống hưởng thụ và sống không có thiền, khi mình sống không có thiền, thì cái chuyện đầu tiên là khổ ưu liên hệ đến dục. Là sao? Nhiều đam mê quá mà không được thỏa mãn là khổ. Thỏa mãn rồi nó đâm ra chán chường mệt mỏi cũng là khổ. Có được rồi nhưng giữ không được cũng là khổ. Có bị ra kiếm không? Do có đam mê cho nên mới có kiếm tiền. Kiếm tiền không được là khổ. Tìm được rồi, được hưởng thụ sinh ra mệt mỏi chán chường cũng khổ. Có được cái mình thích mà không giữ được cũng là khổ.
Cho nên nói chuyện đầu tiên, khi mà biết sống thiền là không bị cái khổ này, không bị cái khổ liên hệ đến dục. Được cái thứ hai, khi mà có sống trong thiền thì sẽ không có bị chìm đắm với dục. Bởi vì sao? Vì chính cái thứ hai làm mẹ của cái thứ nhất. Nhớ ghi giùm tôi cái này. Người phật tử, cái số một, khi mà sống ly dục thì sẽ không bị khổ vì dục, cái này dễ hiểu. Nhưng mà cái thứ hai, khi mà sống thiền thì sẽ không có bị đắm chìm trong dục. Tại sao không đắm chìm trong dục lại làm một cái điều này? Bởi vì khi anh có một cái thấy nghe đấy thì em sẽ quay đó để biết là anh hưởng dục sẽ khổ, dù đúng rồi, nhưng mà điều thứ hai đó là khi ảnh hưởng dục thì sẽ bị chìm sâu trong dục. Mà chìm sâu trong dục có nghĩa là anh đang đầu tư cái khổ. Là vì sao? Chìm sâu trong dục là khổ. Là vì đi tìm nó là khổ, tìm không được là khổ, tìm được rồi mà giữ không được là khổ, hưởng thụ nó mà chán chường mệt mỏi là khổ. Như vậy thì đam mê trong dục cũng là khổ, nhớ cái đó cũng là cái không nên.
Như vậy thì hãy lê sống, là sống chúng ly dục. Cái thứ nhất là mình không khổ vì dục. Thứ hai là mình không có đam mê trong dục. Mà ta sẽ không đam mê nữa, tỉnh giải thích rồi, không đam mê bởi vì cái đam mê đó là cái gốc của khổ. Mà nếu còn chìm đắm ở trong cái đời sống của tham dục thì là mình còn chìm đắm trong bất thiện, còn khổ.
hỗ mà trời ơi, mình mà còn chìm đắm trong cái đời sống của tham dục thì là mình còn chìm đắm trong bất thiện, còn khổ với các bất thiện.
Như vậy ai mà có học bài này nhìn thứ nhất, còn sống trong dục là còn khổ trong dục, còn sống trong dục là còn khổ trong dục, cái này số một. Còn cái số hai đó là còn sống trong dục thì còn đam mê trong dục, còn sống trong dục thì còn đam mê trong dục, mà đam mê trong dục lại là gieo mầm khổ.
Còn sống ở trong dục thì còn khổ với phiền não, khổ với bất thiện. Còn sống mãi trong dục là còn khổ với bất thiện, là còn khổ với phiền não. Khi còn sống trong dục thì sẽ đam mê trong các bất thiện, mà đam mê bất thiện lại chính là gieo mầm khổ. Còn đam mê trong dục thì coi như còn đam mê các bất thiện, đam mê với bất thiện chính là gieo mầm khổ ra.
Cho biết cái thứ năm này không hiểu, còn sống trong dục thì còn khổ vì cái thiện, còn khổ vì cái thiện. Cái này khó. Bất cứ đã làm rồi làm, thì còn khổ vì cái thiện mới ghê chứ. Có nghĩa là sao? Một cái người mà, các vị phải đồng ý với tôi một chuyện, có những người mà giữ bát quan, sống đúng một môi trường thiếu đúng bát quan ra, mà còn không máy lạnh, không mùng mền đệm, ấy mà cái hạnh phúc, là vì sao? Đó là câu hỏi.
Mà trong khi đó có những người đó là tiết kiệm cái phước nó cạn quá, nó mỏng quá, ngay khi làm thiện họ cũng không có được thoải mái. Cho nên cái này nó sâu là sâu chỗ đó. Cái mình còn chìm trong dục thì ta còn khổ thì nó dễ hiểu rồi, nhưng mà khi còn chìm trong dục thành thiện ta cũng bị khổ nữa, nó khó.
Cái người mà mà mà mà ly dục nhớ nha. Có nghe lời, khi anh còn chìm đắm trong dục thì cái chuyện anh hành thiện nó cũng khó khăn vô cùng. Tôi biết nhiều người lắm, bắt họ ngồi yên để mà nghe pháp khổ lắm, bắt ngồi xếp bằng nè, bắt ngồi đừng có nhút nhít nè, rồi hạn chế ho hen đằng hắng nè, rồi hạn chế lúc lắc xê dịch, họ khổ. Rồi bắt họ phải ăn ngày một buổi khổ lắm, rồi bắt họ phải là suốt năm ngày tuần lễ mà chỉ ăn tới ăn lui có mấy món, mà khổ lắm.
Nó vì chưa có liên tục nhớ nha. Cái người mà luôn luôn ý thức được rằng thân này là gốc khổ, thân này là ổ bệnh, thân này là đống rác, ăn ngủ tắm rửa chỉ là chăm sóc cái vết thương mà thôi, người mà hiểu được như vậy thì cái khả năng mà thích nghi rất là lớn. Nhưng mà cái người mà không có ý thức tưởng đâu thân này là bền, thân này là trợ, là ổn, bất tịnh, khổ, bệnh tật, cái người mà không biết được như vậy đó, thì họ hành thiện rất là khó khăn, rất là khó.
Nhớ nha, cho nên ở đây Đức Thế Tôn ngài sau khi phát hiện ra được vấn đề ngài giảng cho ông Cấp Cô Độc nghe. Đức Phật chỗ này là thế, con người ngài bổ sung chỗ khác, khi mà ngài giảng nhưng mà nói thì mình tưởng tượng đâu mà biết, nhưng biết là sẽ tôi muốn nghe bổ sung chỗ này. Cho nên bây giờ thích tìm tòi cho lần thấy thế con để dạy ngắn gọn cho ông Cấp Cô Độc nội dung rất là sâu sắc.
Có nghĩa là đừng có thấy thỏa mãn với chừng ấy công đức, không vì chúng ta mà còn phải biết sống chuyên định nữa. Bằng thế con còn chết thấy khi mọi người sống đúng như lời Đức Phật đã dạy sẽ được năm cái sau đây: một là không khổ vì dục, không đam mê trong dục, không khổ vì bất thiện, vì phiền não, không bị đam mê trong phiền não, và cái cuối cùng kẻ ấy hành thiện cũng dễ dàng hơn là cái người đắm chìm trong dục tài chính.
Cái này rất sâu và rất động, thông minh thì không có cái hiểu mà không hiểu vì đâu lên nó.
Người đắm chìm trong dục tài chính này rất sâu, và phản động thông minh thì không có cái hiểu, mà không hiểu vì đâm lên nó ngán. Nó nghe giống như một cái người, một đứa bé không biết gì vẫn uống thuốc thì nó ngán dữ lắm. Nhưng mà đối với một cái người lớn biết bệnh là gì, biết sợ bệnh, biết trân trọng sức khỏe, thì phải uống một chén thuốc bắc khỏi rất là vui. Là vì họ thấy thằng con có tiền để mà mua thuốc uống là vui. Hội những người muốn giữ eo, muốn dưỡng da vì muốn đẹp, khổ cái nào cũng chịu hết.
Đây Phật pháp cũng vậy. Khi mình có nhu cầu tìm hiểu hành trì chánh pháp, địa chỉ mà nghe, có gặp khó khăn nắng cắn lẫn cả cái đầm cũng ráng làm. Khi mình ý thức được rằng cái đầu tư của mình nó đã bớt đi phần nào bóng tối, và cái vị nhớ biết thêm một tí phần khác, thì cái đầu mình nó sáng lên một chút. Mà thế giới này nó giống như nguồn cấp một chuyến đi khắp khu rừng đêm. Những cái vị ai thấy được nhiều thì cái khả năng an toàn của người đó được cao hơn.
Tôi nhắc lại, thế giới này là một khu rừng đêm. Thị lực của người nào tốt hơn thì người đó sẽ được an toàn hơn. Cái đáng sợ nhất ở đời này là chỉ biết cơm gạo áo tiền, quần quật như con trâu con bò để về mà xây dựng cái gọi là mái ấm. Thật ra nó chỉ là chuồng giam nhốt. Đến một ngày cuối đời bị bắc kinh doanh hoặc là bị anh ra mơ á, nhồi máu cơ tim, co giật là đời kèm nhìn rồi mà lăn đùng ra nó bỏ. Yêu cái hồng nó khóc trơn trận cũng như vậy. Cái thác rồi là kết thúc cuộc đời thì nó tan, quan nó bị biết sao.
Cho nên thế giới này là một cái rừng đêm, mà cái thủy lực của mình trong rừng đêm nó rất là quan trọng. Thủy lực cũng là cái khả năng mà buồn vậy nhìn thấy con mắt, thì cái thị lực trong Phật pháp có ba: một là tí văn, tí tư và chí tu. Chí văn có nghĩa là mình nghe được gì, mình học được gì. Trí tư có nghĩa là mình suy tư thấm phía, tiêu hóa được bao nhiêu. Chí tu có nghĩa là mình thực chứng qua cái hầm kì như thế nào. Chỉ học suông, chỉ ngồi suy tư suôi mà chưa thực chứng chữ thành chí thì chưa được.
Tôi nhắc làm lần nữa, ai trong dung này cũng biết cả, là ngũ uẩn là vô ngã vô thường. Chứ còn thấm thía e sợ chán chường thì có lẽ không có nhiều lắm đâu. Vì phải có ngồi yên ý theo dõi hay thả mới thấy được cái thân là nó khổ như thế nào. Cả em mồ hôi nó ra mà không được tắm là đức ốm chết, hôi hám ngứa ngáy, ngồi lâu nó đau nhức tê. Hỏi tâm thì cứ là cây dứt, dằn vặt, âu lo, sợ hãi, bực mình, bất mãn, bực bội, chỉ là dịp nhỏ. Cứ ngồi yên mà đi có thấy lời tôi nói là đúng. Cứ ngồi yên lại, phải thân tâm này là của nợ.
Nhưng mà chính vì mình đâu có ngồi yên, mà đâu có chịu sống với chánh niệm và trí tuệ. Cứ là mình cứ tìm quên, tìm quên cái cổ bằng bao nhiêu hoạt động xô bồ. Sống ngoại nước, sống thối đọa, sống hướng hạ, hay bị dị ứng lượng, sống ngoại hướng. Ai gì là nội tỉnh, nội hướng. Sống xô bồ thay vì quay về với chánh niệm, nội quán nội tỉnh bên trong, thì chính vì cái kiểu sống mà hướng nhà hướng ngoại, xô bồ, nhạc phan duyên thành phố ngờ mà khổ dữ dội. Nó cái gì biết không.
Tôi nhắc lại lần nữa, không cần già, không cần bệnh đã, quý vị không cần tai nạn đâu, có bị người yêu mẹ đi, thấy thân tâm nền là một của nợ. Hứa tôi, hứa tôi, hứa như vậy. Tôi tin với quy tinh, tôi đi cả đúng. Ngồi yên là đi với việc ngồi yên sẽ với chân lại. Em bán già kiết già gì đó, người yêu vậy, nếu sau thể trắng da biết ra và viết bờ biết.
Việc ngồi yên xếp chân lại, ngồi bán già kiết già gì đó cũng được, sau đó thở ra biết ra và thở vào biết vào, biết rõ mình đang thở vào bằng tâm trạng cảm xúc gì, biết rõ mình đang thở ra bằng tâm trạng cảm xúc gì. Cứ làm như vậy chừng 15 phút thì các vị sẽ biết hiểu thế nào là cái của nợ. Nhớ nha.
Cho nên thế giới này nó là một khu rừng khuya, một khu rừng đêm, một khu rừng tối, mà phúc thay cho kẻ nào có được thể lực tốt, có được sự hỗ trợ của đèn pin, của đuốc, có được ống nhòm nhìn xuyên đêm. Chỉ cần còn không nữa đó thì mình sẽ sống y như đui mù, sống trong rừng đêm không tự lo cho mình được mà cũng không giúp được cho ai. Nha.
Rồi tiếp theo là cái kinh 177. Ngài dạy rằng một vị sa-môn thì nên sống tránh mạng bằng cách bên trong giới định, bên ngoài bát y, rồi tùy vào phước nhiều cá nhân cộng thêm cái tín tâm của đàn na tín thí mà tự nhiên vị đó có được đời sống vật chất. Chứ còn có ai lấy cái chuyện tam vô lậu học mà lại đi kiếm chống đối phương tiện khác, thì đó chính là tà mạng của hàng xuất gia.
Còn cư sĩ thì sao? Cư sĩ cũng có cái kiểu tà mạng của cư sĩ, có nghĩa là kiếm sống bằng những cái nghề nghiệp mà gieo hại gieo khổ cho người khác. Đó là gì? Buôn bán vũ khí, buôn người, buôn bán thịt sống, buôn bán chất gây say, buôn bán thuốc độc, buôn bán cái gì mà nó gây họa gây hại cho người khác, thì cái đó được gọi là tà mạng trong đời sống của cư sĩ. Nhớ nha.
Người xuất gia có tránh mạng của người xuất gia, và người cư sĩ thì phải có cái tránh mạng của cư sĩ. Không có bán buôn giao dịch, không có kiếm tiền trên những cái nghề nghiệp, trên những cái mặt hàng mà làm cho chúng sanh phải đổ máu rơi lệ. Nhớ nha. Không có kiếm sống trên những cái mặt hàng, trên những cái nghề nghiệp mà khiến cho chúng sinh khác phải đổ máu rơi lệ.
Mình bán cái chất nghiện là mình làm cho người ta tan nhà nát cửa. Mình bán vũ khí, bán thuốc độc nữa là mình gieo rắc cái chết. Còn buôn người là coi như mình dày xéo nhân phẩm người khác, mình đẩy đời người khác vào bóng tối. Nhớ nha.
Đây là kỹ thuật trực tiếp được nói trong kinh 177. Mình nhớ cái này. Tôi nói hoài, là Phật tử mà không hiểu bốn đế là gì, không hiểu bát chánh đạo là gì, thì khó mà học đạo, khó mà thành đạo. Quý vị cái người Phật tử thứ thiệt á, chuyện đầu tiên mà nhớ, có mặt trên đời này là khổ, có cái thân này là khổ. Nuôi thân này chỉ là chăm sóc cho vết thương, thịt da. Hà cớ gì vì cái vết thương đó, vì băng bó vết thương đó mà chúng ta lại đi kiếm sống bằng bao nhiêu là tội ác, bằng bao nhiêu là việc làm hại người hại đời. Nha.
Dầu ở trong đạo hay ngoài đời cũng luôn luôn nhớ như vậy. Nhớ cả đời sống này, sự có mặt của mình trong đời này là bất đắc dĩ, thì nên nuôi cái bất đắc dĩ này, chúng ta không có cần thiết để làm cho người khác đổ máu và rơi lệ. Đi ở những câu thần chú này: sự có mặt trong đời này là một sự bất đắc dĩ, là một thứ khổ nạn, tấm thân này là cái của nợ.
Hôm nay quý vị không tin, không thấm, không tiêu hóa được điều tôi nói, nhưng mà mai này khi mà bắt chân vào ngồi, khi tuổi già sắp đến, bệnh hoạn nó đổ xuống, thì chúng ta có bị mất kinh, lấy tin cho nó. Ngay trong cái sống nên nghĩ đến cái chết, ngay trong lúc khỏe nên nghĩ đến lúc đau lúc bệnh, ngay lúc tuổi trẻ nên nghĩ đến tuổi già, ngay lúc bình yên cho nên Tàu có một câu là cư an tư nguy, có nghĩa là dầu lúc bình yên nhất thì cũng phải nhớ đến lúc mà…
lúc bình yên. Cho nên Tàu có một câu là cư an tư nguy, có nghĩa là giàu lúc bình yên nhất cả thì cũng phải nhớ đến lúc mà có chuyện xảy ra cho mình. Cư an tư nguy, nhớ nha.
Thì khi mà mình sống bằng cái nhận thức sâu sắc như vậy thì cái chuyện kiếm sống của mình nó phải xét lại, mình có gì. Cái chuyện nuôi thân mình, nuôi vợ con gia đình, mà mình là bất kể đến cái quyền lợi, cái nỗi niềm cảm xúc của người khác hay không. Cho nên cách làm bài kinh 177 nha.
Trực tiếp theo là kinh 178, thì Phật dạy rằng đó là chưa bao giờ đến đời này có chuyện một người mà có đủ năm giới, mà lại bị vì cái đạo đức đó mà bị thiên hạ làm khó. Chưa có chuyện đó. Tôi nhắc lại, không bao giờ có chuyện một người mà thành tựu năm giới, thành tựu các chuẩn mực đạo đức căn bản, mà lại bị cuộc đời này làm khó. Chuyện không có nha. Diễn viên phải do tiền nhiệm trước đó được chuyển khá đã, nó tiền nghĩa thì Phật cũng cấm không được, thì nói gì là mình nha.
Nhưng mà nó chưa bao giờ có một hệ thống pháp luật, hệ thống xã hội nào mà người ta coi thường cái đạo đức hết. Kinh trong tháp chỉ có nội dung như vậy. Không bao giờ có một cái xã hội, một cái hệ thống pháp luật, một hệ thống xã hội pháp luật nào mà người ta lại coi nhẹ, coi thường cái đạo đức trong năm giới. Nguyên bản kinh dài sọc có nội dung có thôi.
Rồi kinh 178 cũng tiếp tục như vậy. Ở trong cái kinh 178 này nói đến bốn cái dự lưu phần. Nói lên bốn cái dự lưu phần nha. Bốn cái dự lưu phần này là gì? Có nghĩa là mọi người Phật tử có được cái niềm tin Phật, niềm tin pháp và nơi chư tăng. Một cây. Rồi có thành tựu được giới hạnh, thành tựu được giới hạnh. Và cái gì nữa ta? Và có được cái định, có được cái cận định nhẹ, có được tối thiểu là cái cận định. Từ ba cái tháp tiền nhiệm đó nhớ nha.
Có nghĩa là có niềm tin, niềm tin ở Tam Bảo, niềm tin được có một nửa niềm tin lên Tam Bảo. Cho một chút niềm tin nơi Phật kể làm một, niềm tin pháp kể là hai, niềm tin tăng kể là ba, với giới đức thanh tịnh kể là bốn, và tối thiểu là cận định kể là năm. Nhớ nha.
Là cận định là gì? Ở trong 40 cái đề mục thiền chỉ, kết quả xanh vàng đỏ trắng tử không ánh sáng, chỉ rồi đề mục tử thi, đề mục thở, đề mục tứ đại, đề mục về chết, đề mục về tỳ niệm, tổng cộng là 40 đề mục. Thì trong cái 40 đề mục đó, có những đề mục mà có thể dẫn đến nhị thiền ngũ sắc, có thể dẫn đến ngũ thiền, tứ thiền, tam thiền, nhị thiền, sơ thiền. Và có những đề mục chỉ dẫn đến cận định thôi.
Chỉ ở đây năm cái pháp này, làm đến vào cái dạy con người cư sĩ và bậc dự lưu, có được không? Cái này là cái niềm tin nơi Đức Phật. Rất nhiều người Phật tử trong cái lâm này cứ tưởng là mình là Phật tử, trong nhà có thờ Phật, bản thân mình có pháp danh, tâm trí mình nên là có sư phụ là một vị danh tăng cao tăng, rồi thậm chí mình còn có được pháp danh.
Là Phật tử luôn, có phải tới tiếng niệm Phật tử. Phải hiểu Phật là gì? Nguyên thủy đời sữa xưa, Đức Phật nào cũng là một người bình thường chúng ta. Vì cám cảnh thì cả cái cảnh rồi, là bị xóc cận cảnh, là bị sóng sắp trước cái nỗi khổ mẹ của muôn loài, được khởi là cái đại bi, đại trí, đại lý, và thấy rằng để tiếp tục sinh tử như vậy được nữa. Còn đại bi là thấy rằng mình không thể ra đi một mình mà còn đã giúp thêm người khác. Từ từ cái nền tảng tâm thức ấy, một cái người sơ phát bồ đề tâm quân tập các
còn đã giúp thêm người khác. Từ từ, từ cái nền tảng tâm thức ấy, một cái người sơ phát bồ đề tâm, huân tập các hạnh lành, các công đức sau nhiều đời nhiều kiếp, sau khi gặp gỡ vô lượng Đức Phật, cuối cùng thì bản thân người này cũng trở thành một Đức Phật, chứng đắc Bồ đề và đem ra giảng truyền dạy lại cho chúng sinh khác.
Phải hiểu Phật bảo như vậy đó. Phải hiểu rằng đó là quả vị Phật cũng do các duyên mà có. Có rồi, phải mất. Bao nhiêu hạnh lành của Phật chỉ là pháp hữu vi. Và khi sống mãn thọ rồi, hóa duyên thời gian trụ thế rồi, thì Đức Phật nào cũng phải xuôi tay và ra đi. Bởi vì có mặt trong đời này là mình đang với cái nợ tùm lum. Hễ vay thì phải trả, hễ có sanh là phải có tử, có trẻ là phải có già, có khỏe và bây giờ có đau, cái gì là chuyện bình thường.
Tin Phật như vậy, chứ còn mình vẽ vời Đức Phật nhiên là vẫn cứ vị thần linh trên trời trên mây, quyền phép vô hạn vô biên, ban phước tha tội tha hồ, thứ ba nhé.
Niệm Phật còn nhớ là cũng bắt đầu là như mình vậy đó. Vì đại trí đại bi, hành vô lượng công đức, huân tu pháp lành và cuối cùng trở thành đấng Bổn Sư Từ Phụ. Phật bảo là vậy đó nha.
Cái thứ hai là tin vào chánh Pháp. Chánh Pháp là cái gì? Chánh Pháp là mình tin rằng đó là những nguyên tắc muôn thuở thiên thu, bất di bất dịch của vũ trụ, mà chỉ với duy vị chánh đẳng giác là người có thể thấy hết rồi đem dạy lại cho mình.
Những nguyên tắc nó là gì? Thứ nhất là tất cả cái gì là bất thiện sẽ cho ra cái quả đau khổ, cái gì là thiện mình sẽ cho ra cái quả an lạc hạnh phúc. Rồi là tất cả cái gì có ở đời này nó có đặt nó tùy thuộc các điều kiện yếu tố, và đã có mặt đương nhiên phải mất đi. Đó là những nguyên tắc ở trong vũ trụ.
Và người hiểu được hai nguyên tắc đó có thể là thánh nhân và lìa bỏ tâm tư. Được. Đây là ba điều nha. Mà chánh Pháp nằm gọn trong 37 chánh Pháp.
Mà ba điều ấy không có duy vị ra đời ai mà biết. Cho nên chư Phật ra đời, các ngài không phải là cái người tạo ra chánh Pháp đó. Là cái người, người, những người tạo ra chánh Pháp mà là người phát hiện. Nhớ nha. Chư Phật không phải là người tạo ra mà là người phát hiện chánh Pháp. Các ngài đầu tiên là nhờ phát hiện chánh Pháp này mà thành Phật. Rồi khi thành Phật rồi mới đem cái phát hiện nó của mình ra đem dạy lại cho người khác.
Hiểu như vậy đó là chánh kiến trong cái gọi là Pháp bảo. Tôi nói có nhanh lắm không? Tôi nói có nhanh lắm không? Alo, nghe kịp không? Tôi nói tôi nhắm mắt tôi đâu có coi cái bài. Ờ, là sao rồi im ru?
Trời, giờ cách niệm tin Tăng là sao? Có nghĩa là khi mà vị mình đã có được một cái nhận thức hiểu rõ ràng sâu sắc về cái gọi là Phật, về cái gọi là Pháp, đương nhiên là cái việc tin Tăng. Tăng tức là một đoàn thể, là những vị Tăng, là những cái người mà gọi là chấp nhận được cái lời dạy của Đức Phật. Có nghĩa là chấp nhận được chánh Pháp mà Đức Phật dạy. Phải chấp nhận, phải hành trì thì chư Tăng nó mới hiện ra đây.
Có nghĩa là vậy đó. Trong trường hợp đặc thù thì Tăng này chỉ cho những người xuất gia. Nhưng mà Tăng ở một cái định nghĩa mà gọi là rốt ráo, Tăng là cái người hành trì lời dạy của chư Phật một cách hiệu quả thì được gọi là Tăng. Nhớ nha.
Nên bà con không có tin thì mày ý anh không ta. Dùng dung nghe tiếng cười cho con cho con lộ không. Đệ tử của Phật bao gồm có bốn, đệ tử Phật bao gồm có bốn. Nếu tính đôi thì gồm có bốn, tính chiếc thì gồm có tám. Mà nhiều người ngồi nghe tôi nói Tăng gồm cả cư sĩ là không có chịu, nhảy dựng lên.
có bốn tính chất thì gồm có 8, mà nhiều người ngồi nghe tôi nói thanh, gồm cả cư sĩ, là không có chuyện mà nhảy dựng lên giống như là khỉ mà đổ nước sau trận trung. Khi trong kinh rõ ràng có ghi đó, Thanh đệ tử cái tô là gồm làm 4 cái thằng Thắng. Mà đã lấy 4 tuần tháng thì làm gì có chuyện về đầu cọc em, là có tất nha. Mà có mày kêu nó đọc ngon cái mở mà không chịu, chứ cứ thiên thư cho biết cái bài mà chưa tan gồm có phạm tăng là tấm tăng, mà không quên cái bài Super Tank luôn. Người ta có nói rõ là 4 bậc tháng, tư tưởng là tăng, 4 bậc thánh kinh doanh có thể gọi là tăng. Có nghĩa là người đó giàu là Nam, là nữ, giàu lợ, Nam phụ lão ấu thiếu như ông và Quyết Đại Ca 7 tuổi cách tôi đầu vào thì cũng kể là tăng. Tuy là bạn, là nữ, bảo là cư sĩ đi qua bắt tuôn đầu quên khổ quá, cho nên tăng ở đây là cái người chấp nhận được kinh chánh pháp mà do Đức Phật thuyết giảng và hành trình sau đó một cách hiệu quả nhất.
Còn riêng mình, mình nói mình thờ Phật, mình thì kheo, mình là sorry, mình đã tu nữ, mình là Thiện Nam tín nữ gặp lại, nhưng mà thật ra mình hiểu được người Pháp bao nhiêu. Và bây giờ chỉ cần một kể tác động sinh lý nào đó, như là mình bị tai nạn, là bị ép uống lộn thuốc, thì mình mất mát là cao. Nhưng pháp đi đâu bọn này về, mình tắt thở mình đầu thai làm con này con kia là thằng khác, bao nhiêu quên hẹn. Nhưng mà tôi đã quần thì không vị tu đầu, một khi đã chín, tôi đùa rồi tôi bị đó, không có một lý do nào mà Phật Pháp bằng ơi khỏi cái đầu nó bị hết, nhớ nha. Đây là đặc biệt có bị tố cáo vi phạm thu thuốc lòng tâm trạng, mà cho út lộn thuốc thì cũng có thể là tỉnh tưởng tưởng, xin lỗi tầm bậy tầm 3. Nhưng một khi đã đặt rồi, Đất sao Hỏa rồi, cần tháng đầu tiên rồi, thì bị ấy không thể bị một tác động kinh thần theo vật chất nào mà để vị này có thể có những nhận thức sai lầm về tam bảo hết, nhớ để cho nên được gọi là tăng, là cái cái tháng nói là gấu, nhớ nha.
Như vậy thì bốn cái vụ luôn, phần đầu tiên là phải có niềm tin chính chắn đúng đắn được Phật pháp tăng, là cái điều thứ tư là phải thành tựu tượng giới hạn. Có nghĩa là sao? Có nghĩa là một cây, một người mà có được cái cái tháng chí sau quả rồi thì chết dễ hơn phạm với, nhớ nha. Chết vậy là tâm với một vị Chú, đâu có nhiều người lại nghe bà chết tao nhé, hoặc coi kênh mà chết mình, coi kênh mà chắc là ngán. Nghe bài giảng bài rất là nhé, hỏi nó là tôi đàng hoàng không bao giờ phạm ngủ với, tiếp cái đó nó không thứ hai. Nhưng mà nó thiếu trầm trọng, thiếu chồng cộng nha, nó là tôi đã hoàng không bao giờ phạm ngũ với, nói là đúng, nhưng mà nó thiếu chăm. Không phải nói như vậy, tu đàng hoàng không có vi phạm cái giới nào mà mình đã thọ, nếu chồng không có hiểu cái này không từ đầu nhé.
Mình nói là không là muốn giới là chưa đủ, mà phải là tôi đùa không có phạm cái ghế nào mà mình đạt thỏ là sao? Ta có nghĩa là vì đó là cư sĩ thì không có phạm giới cư sĩ, mà vị đó là người xuất gia thì không có phạm giới của cường sức gia, thà chết chứ bị thương của phạm giới được. Phải ghi cái đó, chỉ còn mà phải chết, ta nhé. Mà nó tôi đồ cổ phần môi giới như vậy, bình hạ cái giá trị của bị rơi xuống cũng rất là cái gì so với tâm trí của cô gái là cái gì. Cho nên mình phải nói rõ là họ không có phạm với mình, hả thọ có nghĩa là nói cái gì? Những buổi sơ khai bạn chỉ có nam giới thôi, đợi cái ngày nào mới phải anh có tác, không phải nhà bác bang thịt à, chỉ có năm, nhưng mà cái 58 của bà
có nam giới. Thôi đợi cái ngày nào mới phải, anh có tác không phải nhà bác bang thịt à. Chỉ có năm, nhưng mà cái năm tám của bà đó nó ghê ở chỗ đó, là ở chỗ đó là thà chết chứ bà có cửa nào mà phạm với cho bạn không làm nổi. Tụng kinh, ví dụ cũng giống như một cái người trưởng thành đó, thì làm sao mà có thể tự ý, một người trưởng thành tỉnh táo, hỏi cái tự ý mà họ lấy phân mà bỏ vô miệng, hỏi nhai nuốt một cách ngon lành, thưởng thức một cách nữa, thỏa mãn được không. Làm sao làm được chuyện đó. Một cái người trưởng thành mà tỉnh táo không phải mèo lấy file và biết, thì cái vị thánh hỏi chuyện mà bảo vi phạm ngũ giới này, kêu bỏ vào miệng đi làm nó không nổi.
Nhớ cái đó. Rồi về tới cái điều thứ năm là gì, là vị tu, vì cái vị tu đầu vào tối thiểu là phải có được cái khả năng đó. Tại sao phải tối thiểu, là bởi vì A-đông đây, A-la-hán vì đạo thì biết, một cái người chưa từng tu thiền, chưa từng tu tứ niệm xứ ngày nào hết, nhưng mà một khi họ đắc thánh, tối thiểu là Tu-đà-hườn đi, trong cái giây phút đắc thánh họ phải có được cái sơ thiền. Mặc dù sau khi đắc rồi thì khỏi không có cái sơ thiền nó nữa, nhưng mà cái khả năng định tâm của một người tu, nói lời cảm ơn, cái khả năng định tâm của một cái người mà đắc thánh đọc chậm, mà cái khả năng định tâm của một người mà chứng thánh dầu chưa đắc, xin lỗi, dầu chưa tu sáng mai, tứ niệm xứ ngày nào, dầu chưa tu sáu ba, tứ niệm xứ ngày nào, dầu chưa tu sáng nó thấy ngày nào, thì cũng mạnh tương đương với sơ thiền. Mạnh tương đương với sơ thiền, cho nên đó, đã đắc thánh rồi thì cái khả năng mà định tâm của vị chứng điều hòa lại, tối thiểu phải là cận định.
Cận định là gì, trong biết rồi, cận định tức là mình là cái giai đoạn mà bước vào sơ thiền, mình ở giai đoạn sắp sửa bước sang cái cảnh thiền, được gọi là cận định. Còn như đông giúp mình thì mình chỉ có sát-na định, cái khả năng tập trung tư tưởng trong từng giây chuyền giây, đường dây điện, dây dinh dưỡng. Nhưng lái xe, đá làm, mình xỏ kim, là mình giữa đồng hồ, hay là mình sửa dây điện, mình leo cây, là mình ngồi mình lĩnh lông trong lắm, lông cho tổ yến. Thì lúc mình ta có định là đá nhé, em với các định em, là cái cái định, thì cái định nó còn là sát-na định, gọi là mình theo dõi tệ ra. Và lúc tôi quan niệm mình có định, thì cái định là cái sát-na định, là các món minh sinh lý, mà mong manh, quyết định mà định tạm thời. Có cái cận định đó là sao, là cái khả năng tập trung tư tưởng có thể kéo dài trong nhiều giờ đồng hồ. Bằng nhiều chưa có tắt cái giấy tờ, nhưng mà mình có thể mình chìm sâu trong cái định tâm, nó tới nhiều giờ đồng hồ, cái trận nó đặc biệt như vậy.
Đó là cái nên mình đắc thiền. Mà quý vị còn cái ba cái mà phần tử mình mà đi miếng điện mình hò, mà gặp lúc lắc, thì cái đó tôi không dám nói là cái gì, nhưng mà tôi chỉ khuyên là con cẩn thận, phân biệt cái ngủ, cái liễm và cái định khác nhau. Địa điểm nhiều khi mình mở cửa, mình chìm sâu lúc nào mình ngủ bị bản thân tôi biết, đó không phải là ngủ, mà nó không phải là định, mà nhiều lúc là nên nó nữa nát. Nếu mà cái nội mình định mà mày nhớ.
Cho nên nơi đây, tối thiểu lời là cái vị mà không phải có cái khả năng cận định. Và mình biết từ đâu nó ra, khi mà chúng ta có được cái đức tin một về đốt cáo, người ta bảo chỉ cần niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, lập tức luyện tôi đàng hoàng có ngay cận định. Nhớ. Nhưng chỉ cần
cáo, người ta bảo chỉ cần Niệm Phật, Niệm Pháp, Niệm Tăng là lập tức luyện tôi đàng hoàng có ngay cận định.
Nhớ, nhưng chỉ cần ngồi yên lại Niệm Phật, Niệm Pháp, Niệm Tăng là vị tỳ kheo tôi đùa lập tức có. Người ta khẳng định là vì sao? Là vì vị này đã từng trải qua các sơ thiền giàu, chỉ trong một kiếp này vị đã từng trải qua cái sơ thiền ngay trong kiếp sống. Tất cả, không phải qua sau đó phải có cái sơ thiền rồi, cho nên khi sau đó dầu không có đắc sơ thiền nhưng mà vị này luôn luôn có cái khả năng quay lại với tăng định rất là về.
Đi bốn, người mà thành tựu được năm cái này, với niềm tin Phật Pháp Tăng, giới hạnh, bốn cộng với khả năng mà định tâm tối thiểu là sơ thì tối thiểu là cận định. Sẽ nói rõ, tối thiểu, còn tối đa là các tầng thiền sơ nhị tam tứ sắc và vô sắc giới là tối đa, còn tối thiểu ở lại thì một cái.
Vậy đó, người như vậy đi còn gọi là thành tựu được những cái pháp lành của một người cư sĩ tối thắng, tối thượng, tối thắng đối tượng, tối thắng có thượng. Còn nếu mà một người cư sĩ mà không có cái này thì những ngày bấp bênh.
Và ở một bài kinh khác, và người dạy người cư sĩ mà thành tựu được năm cái này được xem là ngọc lan, ngọc báu, trong cư sĩ là sen trắng, trong cư sĩ là sen hồng, là hồng liên cư sĩ, bạch liên cư sĩ và bảo châu cư sĩ. Ở một kinh khác như vậy, thần kinh đại diện của nói tới.
Và cuối cùng bây giờ là đã là 3:10, chúng ta còn bài kinh cuối cùng của phẩm này. Đó là cái kinh các PC, và kinh này rất là quan trọng, cái này rất là quan trọng.
Kinh 180, là có một lần đó Đức Thế Tôn cùng với chư tăng đi trên đường đó, chư tăng đi nhìn thấy có một cái rừng cây Sa-la tư, đến đường nào bước suốt ngày, ngài bước xuống rồi nghe điềm cười. Chư tăng anh mới suy nghĩ rằng Đức Thế Tôn là một vị chánh đẳng giác không có thể nào mà vô cớ mỉm cười như bao người khác, chắc chắn có duyên sự hệ trọng gì đây. Chư tăng mới hỏi, bạch Thế Tôn vì đâu mà Thế Tôn mỉm cười.
Thì Đức Thế tôn trả lời rằng ngay tại chỗ này nè, ngày xưa là một cái chỗ, là một cái địa bàn hoằng pháp của Đức Phật, cây viết, một vị chánh đẳng giác y chang như ngài, cũng 32 tướng tốt, rồi cũng có gọi là nhất thiết trí của một vị toàn giác y chang như ngài, cũng là Thế Tôn, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Chú Ý Trai như ngài vậy đó, giống như Phật Di Lặc sau này vậy. Ta nói rằng ta mỉm cười là bởi vì ta nhớ lại cái câu chuyện xưa.
Và trong đây ghi thêm rằng lúc nó nhèo những suy nghĩ cái này, ngay tại chỗ này đã có một giai thoại đẹp. A-xú-cà-dái đừng có nghĩa là giai thoại. Giai là đẹp, không ta dài ngang vai, nhân với người đẹp, vai ngẫu là đẹp đôi, còn vai thoại là một câu chuyện đẹp. Nhớ nha, nhớ cái này, giai nhân là người đẹp này, giai ngẫu là đẹp đôi, mà giai thoại là một câu chuyện hay, mà câu chuyện đẹp.
Trong chú giải giải thích thêm một cái câu chuyện đẹp ở đây là gì vậy. Í ta ta quán ăn, thì tay quán ăn hấp Hà Bảo Hằng có nghĩa là câu chuyện mà đem lại cái lợi ích cho người nghe thì được gọi là ra tại điện thoại. Một cái cảm xúc đẹp, đem lại một cái nhận thức đẹp, đem lại một cái hiểu biết quan trọng, cái đó gọi là giai thoại trong Trường Trung Kinh sẽ rõ như vậy.
Kể từ ngày đó, là ngày xưa là ngay tại thành phố này là cái địa bàn hoằng pháp của Đức Phật Ca Diếp, hiện đại có nhiều, nhưng nhiều vô số điện tử cư sĩ, trong đó có một cái ông một tên lạnh gáy với các em, trong tiếng Pali cái tên là đẹp lắm, mà chư tăng Brazil có nghĩa là cái kẻ kiếm tìm, kẻ kiếm
Có một tên lạnh gáy với các em, trong tiếng Pali cái tên đẹp lắm. Chữ Pariyesaka có nghĩa là kẻ kiếm tìm. Kẻ kiếm tìm hay là người sống có lý tưởng thì gọi là Pariyesaka. Pariyesaka cũng chỉ là kẻ kiếm tìm, ai là người có sống có lý tưởng cao đẹp.
Là ngẫu nhiên ba mẹ đặt, không biết ai sau này đâu. Rồi đã rồi, thì cái ông này, ông là huynh trưởng cầm đầu một nhóm 500 thanh niên. Ông đi nghe pháp cũng kéo theo, ông đi thọ giới cũng kéo theo, ông đi gặp Phật bố thí cúng dường ông cũng kéo. Đi đâu cũng là 500 cận sự nam như vậy.
Thì mới cái bữa đó nó không có suy nghĩ, tự nhiên ông mới suy nghĩ là cái đám người này nè, mình tới đâu thì họ tới đó. Từ từ đi, tại sao mà mình phải khác họ mình mới cầm đầu được. Thôi chết, thế là từ năm giới ông chuyển lên thành bát quan. Rồi cái đám người kia nó thấy ông giữ bát quan, không biết tiền căn bắt chước, bèn bắt chước. Rồi bèn bắt chước rồi, cuối cùng là coi như là ổng nghĩ bây giờ mình năm giới, mình bát quan cũng bát quan. Tôi bây giờ nó là mình, mình đi xuất ra, mình cho ra luôn, cái đám mình tính làm sao, làm sao mà tụi nó có gan nó theo mình đây.
Ai dè cái đám đó nó cũng kéo nhau đi xuất gia, điệu thoại cũng đi theo. Ông xuất ra luôn, đi xuất ra, đi xuất ra luôn. Thì về sau tất cả gọi là đắc chứng quả hết chuyện hoài.
Thì Đức Phật ngài kể lại câu chuyện đó và ngài kết lại bằng cái câu, cái này hãy tinh tấn để đạt đến cái gì cao hơn nữa. Về luôn luôn cái câu này có thần chú, câu này rất là quan trọng đối với người học đạo và hành đạo đó. Hãy nhớ, hãy nghĩ đến cái tốt hơn chứ đừng nghĩ đến cái tốt nhất. Rất là nguy hiểm với câu này.
Nhiều người nghe anh, nghe tôi nói mà không hiểu tôi nói trong đầu. Với người học đạo và hành đạo không có cái tốt nhất mà chỉ có cái tốt hơn. Tại sao? Khi mình nghĩ tới cái tốt nhất, cái nguy hiểm một chỗ là lỡ có một ngày mình được cái gì đó mình thấy hay hay, mình tự nhủ là nhất đó, nó kẹt như vậy đó. Một bữa mình nói có cái gì đó hay hay mình có thể tưởng đó là nhất. Nhưng mà cái người mà luôn luôn nghĩ đến cái tốt hơn thì lại khác, có được cái gì đi nữa cũng nghĩ lên cái tốt hơn. Được cái gì cũng còn.
Cái người mà cứ kẹt với chữ tốt nhất trong đầu, đó là cách sống thật nguy hiểm. Khi mình kẹt với chữ tốt nhất, sẽ có một ngày mình lầm cái lá lốt giả của bắp mà mình cứ tưởng nó là châu báu đó, lúc đó chết cha. Nhớ cái này quan trọng lắm.
Chứ trên đó với người tu không có cái tốt nhất, chỉ có cái tốt hơn. Xuống đời để đây đang nói về vấn đề tâm linh nha. Thì ngài dạy rằng luôn luôn phải hướng đến cái cao hơn. Thì chưa đến bao giờ trước đừng quá vị La Hán thì tự nhiên là biết giận mà không, không biết dùng sao được làm. Bởi vì lúc đó còn chỗ nào nữa đâu để mà đi. Chừng nào chứng đại điện của La Hán mày đừng có nói gì cho nó mệt.
Bây giờ mình chỉ biết là chưa là La Hán thì cứ nhớ câu thần chú này, mình phải luôn luôn hướng đến cái tốt hơn. Tất cả mọi thành tựu trong đời của mình chỉ là những trạm dừng. Mà đã là trạm dừng, nhà ga, phi trường là chỗ chúng tôi ghé để mà đi chứ không phải dừng lại để mà ở đây làm.
Câu thần chú nhớ nha, cái câu nó ghi nè: tất cả những gì chúng ta có được trong đời chỉ là trạm dừng, nhà ga, phi trường, bến cảng. Mà đã là trạm dừng, nhà ga, phi trường, bến cảng thì đó là những cái chỗ mà mình ghé lại để đi tiếp chứ không phải mình dừng lại để ở luôn. Nhớ nha, nhớ nha, nhà ga phi trường là chỗ đến.
chỗ mà mình ghé lại để đi tiếp chứ không phải mình dừng lại để ở luôn. Nhớ nha, nhớ nha, nhà ga phi trường là chỗ đến mình ghé lại đi tiếp chứ không phải dừng lại để ở luôn.
Thì tất cả mỗi thành tựu trong đời của chúng ta, cũng như về những cái gì chúng ta có về cõi tâm linh, xưa mình không biết đạo pháp, bây giờ mình biết, xưa mình không có thế giới, bây giờ mình có. Ngày xưa mình không có biết tiêu tiền, bây giờ biết tiêu tiền, thì hãy nhớ rằng tất cả những cái mình đang có được, đã làm được, nó chỉ là cái chạm ghé để từ đó mình lại ra đi về một chỗ xa hơn, cao hơn, tốt hơn.
Nếu mà các bạn nhìn kỹ thì nó có điểm trùng hợp rất là đặc biệt. Bản thân mấy cái VIP, là những kẻ một đời kiếm tiền, họ luôn hướng tới cái cao hơn. Và xem phúc phận của anh có được nguyên một đám bạn của nó là tuyệt hảo. Quá đẹp, mình cầm đầu người ta mà lúc nào cũng nghĩ rằng mình ngồi lên trước người ta chưa đủ, mà mình phải xứng đáng với cái riêng ăn trên ngồi trước đó. Đó là phần của ông.
Còn cả cái đám người dưới, ai hỏi cũng xuất sắc về phần họ. Xuất sắc là sao? Tức là họ không có cam tâm đứng yên một chỗ làm bạn, làm đệ tử. Có lúc nào hỏi cũng phải vươn lên với cái chỗ người ta xếp của mình. Ta cầm đầu mình đã được như vậy, tại sao mình không được như vậy. Đã là người dưới luôn luôn tìm cách nhô lên, mà người trên tìm cách đi xa, đi cao hơn nữa.
Cứ như vậy, người trong người, người gặp người, trong đời đau khổ, người gặp người, trong đời khổ đau. "Người ngàn xưa ngàn sau yêu nhau rất nhiều, nhau qua cuộc biển dâu". Cái câu đó của nhà thơ ông bác tôi rất là hay. Trong cuộc đời khổ đau này, chúng ta dựa vào nhau, tựa vào nhau, dìu nhau và đi về phía trên, phía trước. Lúc nào cũng vẫn như vậy, không có dừng lại, không có thỏa mãn quá sớm với những thành tựu.
Phật sắp đi bát đấy thì có dạy với này: cả khi nào, cho đến bao giờ chúng tỳ kheo không cam vô sanh, không có dừng lại nữa chân trong tất cả các thành tựu của mình trong đời sống phạm hạnh, thì ta nói khi ấy, chúng tỳ kheo sẽ được cường thịnh không bị suy giảm. Mà khi bất cứ khi nào mà chúng tỳ kheo thỏa mãn quá sớm với những gì mình đã thành tựu, thì khi ấy chúng tỳ kheo sẽ bị suy giảm. Bởi vì là chỉ chờ để lụi tàn, chỉ chờ để lụi tàn thôi.
Tất cả xã hội, từ cá nhân đến toàn thể, từ đất nước và cả hành tinh này, mọi sự chỉ có thể được tốt hơn khi mà mình biết hướng đến cái cao hơn, còn cứ dậm chân tại chỗ thì không sao. Khoa học, kinh tế, xã hội của nhân loại trong bao nhiêu năm qua đã chứng minh điều đó. Mình thấy sao được vì cái giống người Đức, giống người Nhật, người Do Thái, người Singapore, họ đã ra sao? Họ đã vươn lên cao mà rất nhiều quốc gia có mơ cũng không được, là vì đâu? Là vì cái ý thức vươn lên, hướng cái thượng của những dân tộc đó, phải nói không chê vào đâu được.
Ok, mình đầy đủ rồi nha. Chúc các bạn một ngày yên lành, vui, một đêm an lành. Và hôm nay là ngày thứ mấy? Hôm nay là ngày thứ tư. Mừng bà con ngày chủ nhật. Và sắp tới chúng tôi có lẽ có một cái thay đổi, có một cái thay đổi cho người nghe giờ giảng. Là bởi vì chúng tôi đi dạy học ở một cái đảo, một cái đảo châu Âu nè, một cái đảo, chứ rồi không biết đó có wifi đó làm sao. Nhưng mà rất mong là không bỏ bữa nào hết. Vậy thời gian chúng ta cho nhau không được nhiều lắm, sức khỏe của tôi, thời gian rồi, sự bận rộn của quý vị lại muốn sức
Vậy thời gian chúng ta cho nhau không được nhiều lắm. Sức khỏe của tôi, thời gian, rồi sự bận rộn của quý vị, lại muốn sức khỏe của từng người trong rừng, cho nên chúng ta dáng từ hôm. Đừng nói rằng tôi chưa năm mươi tuổi, chưa 60, tôi chưa 70, tôi chưa 80. Cái chuyện chưa đó không có xài được trồng ở kinh thành của một người phát triển. Trước các sự kiện của ta nằm mơ sao sao ý.