447. Chuyện#
Đại Nhân Hộ Pháp (Tiền thân Mah à
Dhamma-Pàla) Tục lệ nào hay Thánh
đạo n ào...,
Chuyện này bậc Ðạo Sư kể sau khi Ngài đ ã
thành bậc Chánh Ðẳng Giác, trong chuyến th ăm
viếng Kapilapura lần đầu ti ên, Ngài trú ngụ tại Bồ- đề
Lâm (Rừng cây Ða), và nói về việc phụ vương không chịu tin lời
đồn.
Vào lúc ấy, chuyện kể rằng Ðại vương Suddhodana (Tịnh Phạn), sau khi cúng
dường một buổi tại cung điện của ng ài
cho đức Phật dẫn đầu hai mươi ng àn vị
Tỷ-kheo, suốt buổi trò chuyện với Ðức Phật rất vui vẻ, và nói:
- Bạch Thế Tôn, trong thời gian Thế Tôn hành trì khổ hạnh, có vài thần
nhân đến gặp ta, đứng tr ên không và bảo:
"Thái tử Siddhattha (Sĩ- đạt-ta), Vương tử của
Ðại vương đ ã chết
đói".
Bậc Ðạo Sư liền hỏi:
- Tâu Ðại vương, thế Ðại vương có tin chuyện
đó không?
- Bạch Thế Tôn, ta không tin. Ngay cả khi các thần nhân
đến, bay lượn tr ên không và bảo ta như
vậy, ta cũng không tin, mà còn bảo rằng Vương tử của ta không chết
được cho đến khi chứng đắc Chánh đẳng Chánh
giác dưới gốc cây Bồ-đề.
Bậc Ðạo Sư bảo:
- Tâu Ðại vương, xưa kia, vào thời Mahà Dhammapàla, ngay khi một vị giáo
sư lừng danh thiên hạ đến bảo: "Con ng ài
đ ã chết,
đây l à xương của chàng", Ðại vương cũng không tin và bảo: "Trong gia
tộc ta, bọn chúng không bao giờ chết trẻ". Vậy thì làm sao bây giờ Ðại vương
tin được?
Rồi theo lời thỉnh cầu của phụ vương, bậc Ðạo Sư kể một chuyện ngày xưa.
*
Một thuở nọ, khi vua Brahmadatta làm vua tại Ba-la-nại, trong nước Kàsi
có một ngôi làng tên là Dhammapàla, nó mang tên này vì có gia tộc một vị
Dhammapàla, nghĩa là Hộ Pháp, cư ngụ tại đó. Do
h ành trì Mười Thiện đạo, vị B à-la-môn
ấy nổi tiếng ở vùng mình cư trú là một vị Hộ Pháp (Dhammapàla). Trong nhà vị
ấy, ngay cả các tôi tớ cũng bố thí, tôn trọng
đạo đức v à giữ ngày trai giới.
Thời ấy, Bồ-tát tái sinh vào gia đ ình
trên, vị gia chủ đặt t ên ngài là Nam tử
Hộ Pháp (Dhammapàla Kumàra). Vừa khi đến tuổi
khôn lớn, cha ch àng trao cho chàng một ngàn
đồng v àng, và gửi chàng
đến học ở Takkasil à. Chàng
đến đó, học tập với một vị giáo sư lừng danh
thế giới v à trở thành đệ tử trưởng trong
hội chúng gồm năm trăm nam tử.
Vào lúc ấy, trưởng nam của vị giáo sư từ trần, và vị giáo sư
được đám đệ tử vây quanh, giữa các b à
con quyến thuộc, vừa than khóc vừa cử hành tang lễ con trai trong nghĩa
địa. Lúc ấy, vị giáo sư c ùng thân bằng
quyến thuộc và tất cả các đồ đệ đều than khóc k êu
gào, chỉ riêng Dhammapàla không khóc cũng chẳng than. Sau khi n ăm
trăm nam tử từ nghĩa địa về, họ ngồi xuống trước vị giáo sư v à nói:
- Ôi, chàng trai thật tốt đẹp, non trẻ thế m à
phải chia lìa cha mẹ trong tuổi thanh xuân!
Dhammapàla đáp:
- Non trẻ thay, đúng như các hiền hữu nói! N ày,
tại sao chàng chết ở tuổi thanh xuân? Trẻ con phải chết lúc còn niên thiếu
thật là chẳng hợp lý chút nào.
Chúng bạn liền đáp lại:
- Này Tôn giả, thế Tôn giả không biết rằng những người dù trẻ như vậy
cũng phải chịu chết sao?
- Ta biết điều ấy lắm, nhưng lúc c òn
non trẻ, chúng không chết; người ta chết lúc người ta già.
- Thế không phải mọi pháp hữu vi đều giả tạm
nhất thời hay sao?
- Chúng thật là giả tạm, đúng vậy, nhưng lúc
tuổi c òn niên thiếu, con người không chết, chỉ khi già người ta mới
chết thôi.
- Ồ, thế đó l à tục lệ trong gia tộc
ngài sao?
- Phải, đó l à tục lệ của gia tộc ta.
Bọn thanh niên liền kể câu chuyện này cho vị giáo sư ấy nghe. Ông cho gọi
Dhammapàla đến, hỏi ch àng:
- Này Dhammapàla, có phải trong gia tộc con chẳng có người nào chết trẻ
ch ăng?
- Thưa thầy, chính phải, đúng như vậy. Ch àng
đáp.
Nghe nói thế, vị giáo sư nghĩ thầm: "Chàng nói chuyện này thật hi hữu lắm
thay! Ta muốn lên đường tới gặp cha ch àng
và hỏi chuyện ấy, nếu quả thực vậy, ta sống theo giới luật chân chánh kia."
Thế là sau khi đ ã làm xong mọi việc
cần làm cho cậu trưởng nam, khoảng bảy tám ngày sau
đó, ông cho gọi Dhammap àla
đến bảo:
- Này con, ta sắp đi xa nh à, vậy lúc
ta đi vắng, con phải dạy bảo các đệ tử của ta.
Nói thế xong, ông đi t ìm xương của
một con dê rừng, rửa sạch và ướp hương, rồi đặt
v ào giỏ, sau đó mang theo m ình
một chú tiểu đồng, ông rời Takkasil à dần
dần đi đến l àng kia, tại
đó ông hỏi đường đi đến nh à vị Ðại Hộ
Pháp và dừng lại ở cửa.
Người đầy tớ đầu ti ên của vị
Bà-la-môn trông thấy vị này, dù đó l à
ai, cũng cất dù từ tay ông, cởi giày, cầm lấy túi xách trên tay tiểu
đồng. Ông nhờ báo với thân phụ ch àng
rằng đây l à giáo sư của nam tử
Dhammapàla đang đứng ở cửa.
- Tốt lành thay!
Các gia nhân nói, rồi đi mời vị thân sinh ra
gặp ông. Vị thân sinh vội v ã đến thềm v à
nói:
- Xin mời vào.
Và ông dẫn đường v ào nhà mình. Vừa
mời khách ngồi xuống tọa sàng, và ông làm bổn phận của chủ nhân như rửa chân
vị kia v.v...
Khi vị giáo sư đ ã dùng cơm xong, và
hai vị ngồi đ àm
đạo thân thiết với nhau, vị giáo sư bảo:
- Này Tôn giả Bà-la-môn, nam tử Dhammapàla của ngài có trí tuệ sáng suốt,
tinh thông ba tập Vệ- đ à và mười tám công
trình học thuật, nhân vì rủi ro đ ã mất
mạng. Các pháp hữu vi đều giả tạm, xin ng ài
chớ đau buồn v ì chàng.
Vị Bà-la-môn vỗ tay cười lớn.
- Tại sao ngài cười, thưa Tôn giả Bà-la-môn? Vị giáo sư hỏi.
Vị này đáp:
- Bởi vì không phải con tôi chết đâu; chắc l à
người khác.
Vị kia nói:
- Không đâu, thưa Tôn giả B à-la-môn,
chính con trai ngài chết chớ không phải người khác. Hãy nhìn kỹ xương chàng
đây v à tin tôi.
Nói thế xong, ông dở đống xương ra v à
nói:
- Ðây là xương con trai ngài.
Người cha đáp:
- Có lẽ xương dê rừng hay xương chó, chứ con trai tôi không chết
được. Trong gia tộc ta bảy đời nay chưa hề xảy
ra chuyện như l à chết lúc tuổi còn non; vậy ngài
đang nói sai sự thật.
Rồi cả nhà cùng vỗ tay và cười lớn.
Khi thấy việc kỳ diệu như thế, vị giáo sư rất hoan hỷ nói:
- Thưa Tôn giả Bà-la-môn, lề lối này trong gia tộc ngài không phải là
không có nguyên nhân, đó l à
đám thanh ni ên không hề chết yểu. Tại
sao các ngài không chết yểu?
Ông hỏi bằng cách ngâm vần kệ đầu:
1. Tục lệ nào hay Thánh đạo n ào
Quả này do thiện nghiệp từ đâu?
B à-la-môn, nói ta duyên cớ
Người trẻ trong dòng chẳng chết sao?
Lúc ấy vị Bà-la-môn giải thích những công
đức g ì đ ã
đem lại kết quả l à trong gia tộc mình
không ai chết trẻ cả, ông ngâm các vần kệ sau:
2. Ta không lời dối, sống hiền chân,
Mọi ác nghiệp xa lánh, chẳng gần,
Ðiều bất thiện ta đều tránh cả,
N ên không ai chết giữa thanh xuân.
3. Nghe việc người ngu lẫn trí nhân,
Việc người ngu trí chẳng quan tâm,
Ta theo bậc trí, ngu ta bỏ,
Nên chẳng ai người chết giữa xuân.
4. Trước khi bố thí, dạ hân hoan,
Lòng thật vui mừng lúc phát phân,
Khi bố thí xong, không hối tiếc,
Nên không ai chết giữa thanh xuân.
5. Ta mời đám lữ khách, La-môn,
Khất sĩ, Sa-môn, mọi kẻ cần,
Ta đ ãi uống, ăn, người đói khát,
N ên không ai chết giữa thanh xuân.
6. Cưới vợ, không khao khát vợ người,
Giữ lời loan phụng đ ã thề bồi,
Vợ hiền tiết hạnh tòng phu cả,
Nên các con không sớm bỏ đời.
7. Con được sinh từ vợ chính chuy ên,
Tài cao, học rộng, xứng danh hiền,
Vệ- đ à thông thạo, con toàn hảo,
Nên chẳng lìa đời giữa thiếu ni ên.
8. Gắng làm chân chánh đạt cao thi ên,
Sống vậy, từ cha đến mẹ hiền,
Ðến mọi gái trai, anh chị nữa,
Nên không ai chết giữa thanh niên.
9. Mong cầu thiên giới, các gia nhân,
Trai gái thảy đều sống thiện lương,
Ngay bọn nô tỳ thấp kém nhất,
N ên không ai chết giữa thanh xuân.
Và cuối cùng, qua hai vần kệ này, ngài tuyên thuyết thiện nghiệp của
những người bước trên đường chân chánh:
10. Chánh đạo cứu ai hướng chánh chân,
Khéo h ành Chánh đạo đạt hồng ân,
Phúc n ày ban tặng người làm chánh,
Người chánh không vào chốn khổ thân.
11. Ðạo đức hộ ph ò bậc chánh nhân,
Như cây che bóng giữa mưa tràn,
Thằng con sống được nhờ h ành thiện,
Tâm thiện cho người Hộ Pháp-an;
Còn đó l à xương khô kẻ khác,
Ðống xương Tôn giả mới vừa mang.
Khi nghe vậy, vị giáo sư đáp:
- Cuộc hành trình của ta thật an lạc lắm thay, nó mang lại nhiều kết quả,
chứ không phải là không có kết quả!
Ðang lúc lòng đầy hoan hỷ, ông xin lỗi thân
sinh Dhammap àla và nói thêm:
- Ta đến đây v à mang theo mình một
đống xương d ê rừng, cố ý
để thử ng ài. Chứ con trai của ngài hiện
đang b ình yên mạnh khỏe. Xin ngài truyền
cho ta những điều luật bảo tồn cuộc sống của
gia tộc ng ài.
Lúc ấy vị kia viết quy luật ấy vào một ngọn lá. Sau khi lưu lại chỗ
đó v ài ngày, vị thầy trở về Takkasilà và
khi đ ã dạy cho Dhammapàla
đủ mọi t ài nghệ và học thuật xong, ông
cho phép chàng ra về cùng với một đo àn
tùy tùng đông đảo.
*
Khi bậc Ðạo Sư đ ã thuyết Pháp thoại
như vậy cho Ðại vương Suddhodana xong, Ngài tuyên thuyết các Sự Thật. Bấy
giờ vào lúc kết thúc các Sự Thật, vị Ðại vương
được an trú v ào Tam quả (Bất Lai).
Rồi Ngài nhận diện Tiền thân:
- Vào thời ấy, người cha và người mẹ là hoàng tộc của Ðại vương ngày nay,
vị giáo sư là Sàriputta (Xá-lợi-phất), đám t ùy
tùng là các đệ tử đức Phật, v à Ta chính
là nam tử Hộ Pháp.
-ooOoo-
448. Chuyện Kê Vương (Tiền thân Kukuta)#
Chớ đặt l òng tin bọn dối lừa...,
Chuyện này bậc Ðạo Sư kể tại Veluvana (Trúc Lâm) về vấn
đề mưu toan sát hại.
Trong Chánh pháp đường, các Tỷ-kheo đang b àn
luận bản chất độc ác của Ðề-bà- đạt-đa:
- Này các Hiền giả, lạ quá, Ðề-bà- đạt-đa
đang mưu toan sát hại đấng Thập Lực bằng cách mua chuộc đám xạ thủ v à
nhiều người khác.
Bậc Ðạo Sư bước vào hỏi:
- Này, các Tỷ-kheo, các ông đang nói chuyện
g ì trong lúc ngồi với nhau tại đây?
T ăng chúng tr ình với Ngài. Ngài
đáp:
- Ðây không phải là lần đầu người ấy toan h ành
thích Ta, mà đ ã có lần như vậy ngày xưa.
Rồi Ngài kể cho T ăng chúng một chuyện quá
khứ.
*
Một thuở nọ, tại Kosambi (Kiều-thưởng-di: một kinh thành trên sông Hằng),
có một vị vua cai trị mệnh danh là Kosambaka. Vào thời ấy, Bồ-tát
đầu thai l àm con của một gà mái sống
trong một rừng tre, sau đó l àm chúa cả
đ àn gà hàng tr ăm
con trong rừng. Không xa đó, có một con Diều hâu t ìm cơ hội bắt từng
con gà trong đ àn và
ăn thịt, dần dần nó ăn hết mọi con g à,
chỉ còn Bồ-tát một mình sống sót. Song ngài rất thận trọng trong lúc kiếm
mồi, và sống trong một rừng tre rậm. Tại đây
Diều hâu không thể n ào đến gần được, v ì
thế nó bắt đầu suy tính lập mưu g ì
để dụ dỗ ng ài mà bắt lấy.
Sau đó nó đậu tr ên một cành cây gần
đó, v à gọi:
- Này Kê hiền hữu, chuyện gì khiến ngài sợ ta? Ta mong muốn kết bạn với
ngài. Giờ đây ở một nơi kia (nó nói t ên
nơi đó) có đầy thức ăn, chúng ta h ãy
cùng nhau đến đó ăn v à sống bầu bạn với
nhau.
- Không, thưa Tôn ông tốt bụng! Bồ-tát đáp.
Giữa ng ài và ta không thể có tình bằng hữu
được, xin h ãy
đi đi.
- Thưa Tôn giả, vì các tội ác trước đây của
ta, n ên ngài không thể tin ta bây giờ, nhưng ta hứa với ngài rằng ta
sẽ chẳng bao giờ làm như vậy nữa.
- Không, ta không muốn có bạn như vậy, hãy
đi nơi khác, ta nói rồi đấy.
Ðến lần thứ ba, Bồ-tát từ chối:
- Với một người hay vật có những đặc tính
như vậy - ng ài bảo - chẳng bao giờ nên kết tình bằng hữu cả.
Rồi Ngài làm cho cả khu rừng rộng vang dội nên các vị thần hoan nghênh
trong lúc ngài cảm hứng nói lên bài Pháp này:
1. Ðừng đặt l òng tin bọn dối lừa,
Những ai chỉ biết lời riêng tư,
Hoặc người đ ã phạm nhiều
điều ác,
Những kẻ tỏ ra quá phụng thờ.
2. Lắm kẻ bản tâm giống lũ b ò,
Tràn đầy khao khát với tham ô,
Nói lời th ành thật nâng niu bạn,
Song chẳng hề hành động thế m à.
3. Bọn chúng chìa tay lạnh trống trơn,
Nói lời che dấu cả tâm hồn,
Bọn người phù phiếm, ta nên tránh,
Những kẻ không hề biết nhớ ơn.
4. Nam nữ nào tâm chóng đổi thay,
Ðừng tin tưởng các bọn người này,
Cũng đừng tin kẻ theo chiều hướng
L àm hiệp ước rồi lại phá ngay.
5. Người bước theo đường ác vẫn đi
Ðến làm mọi việc cực gian nguy,
Liều thân, vô định, đừng tin nó,
Kiếm sắc trong bao có khác g ì?
6. Nhiều kẻ nói n ăng thật dịu l ành,
Những lời không phải tự tâm thành,
Lòng tin chớ đặt v ào trong chúng,
Cố lấy lòng nên giả thật tình.
7. Khi kẻ ác tâm ấy ngắm xem
Thức ăn hoặc lợi nhuận kề b ên,
Nó hành động ác v à
đi mất,
Nhưng nó l àm nguy bạn trước tiên.
Bảy vần kệ này được vị K ê vương ngâm
lên. Rồi vần kệ tiếp theo được vị Pháp vương
đọc, đây l à những lời phát xuất từ Trí tuệ của bậc Chánh Ðẳng Giác:
8. Lắm kẻ thù ra vẻ thiết thân,
Ra tay giúp đỡ sẵn s àng luôn,
Như Gà rời bỏ Diều hâu ấy,
Tốt nhất nên lìa những ác nhân.
9. Người nào không nhạy bén nhìn xa
Ý nghĩa việc làm diễn biến ra,
Phải chịu bao cừu nhân chế ngự,
Ăn năn hối hận buổi sau m à.
10. Nhanh trí, người nào nhận thấy ngay
Việc làm mang ý nghĩa nào đây,
Như G à tránh bẫy Diều hâu ấy,
Vậy tránh cừu nhân, phải chạy bay.
11. Bẫy đó thông thường lại dối gian,
Giết người, dấu kín giữa rừng hoang,
Như G à xa lánh Diều hâu ấy,
Người có nhãn quan phải kiếm đ àng.
*
Và một lần nữa, sau khi ngâm các vần kệ này, Gà gọi Diều hâu lại khiển
trách nó và bảo:
- Nếu ngài tiếp tục ở chốn này, ta sẽ biết việc cần phải làm.
Do đó Diều hâu đ ành bay
đến nơi khác.
*
Sau khi chấm dứt Pháp thoại này, bậc Ðạo Sư bảo:
- Này các Tỷ-kheo, ngày xưa cũng như bây giờ, Ðề-bà- đạt-đa
đ ã mưu toan sát hại Ta.
Rồi Ngài nhận diện Tiền thân:
- Vào thời ấy Ðề-bà- đạt-đa l à Diều
hâu và Ta chính là Kê vương.
-ooOoo-
449. Chuyện Nam Tử#
Đeo V òng Tai (Tiền thân Matta-Kundali)
Sao giữa rừng này có cậu trai...,
Chuyện này bậc Ðạo Sư kể trong lúc trú tại Kỳ Viên về một
địa chủ có con trai mới chết.
Tại Xá-vệ, ta được biết thần chết đ ã
cướp mất cậu trai thân yêu của một người địa
chủ thường đến cúng dường đức Phật. Quá sầu muộn v ì con, người ấy
chẳng rửa mặt mày ăn uống g ì cả, cũng
chẳng đi l àm công việc của mình hay
đi phụng sự đức Phật m à chỉ kêu khóc:
- Ôi! Con yêu quí! Con đ ã bỏ ta mà
đi trước rồi!
Vào sáng sớm, khi bậc Ðạo Sư nhìn xuống trần gian, Ngài nhận thấy ngườI
này đ ã chín muồi công hạnh
để chứng đắc quả Dự Lưu. V ì vậy ngày hôm
sau, khi đ ã dẫn các
đệ tử đi suốt kinh th ành Xá-vệ
để khất thực, v à thọ dụng bữa cơm xong,
Ngài bảo các đệ tử đi nơi khác, c òn Ngài
được Tôn giả Ànanda theo hầu,
đi đến nơi người n ày ở. Bọn gia nhân báo
tin cho vị chủ đất biết bậc Ðạo Sư
đ ã đến, sau
đó họ sắp đặt s àng tọa và mời Bậc Ðạo Sư ngồi xuống, rồi dẫn chủ nhà
đến yết kiến Bậc Ðạo Sư.
Sau khi người ấy đảnh lễ Ng ài xong và
ngồi xuống một bên. Bậc Ðạo Sư nói bằng giọng dịu dàng
đầy từ mẫn:
- Này cư sĩ, có phải ông vẫn đang đau buồn v ì
đứa con trai duy nhất chăng?
Ông đáp:
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn
Bậc Ðạo Sư nói:
- Này cư sĩ, đ ã lâu, lâu lắm rồi, các
người có trí đi lang thang nặng trĩu đau buồn v ì
cái chết của đứa con trai, đ ã nghe
được lời các bậc hiền nhân v à hiểu rõ
rằng không gì có thể đem lại người đ ã
mất, nên không còn thấy buồn rầu nữa, dù chỉ một chút thôi.
Nói vậy xong, theo lời thỉnh cầu của người ấy, Bậc Ðạo Sư kể một chuyện
quá khứ.
*
Ngày xưa, khi vua Brahmadatta đang trị v ì
ở Ba-la-nại, cậu con trai của một vị Bà-la-môn rất giàu có, khoảng mười l ăm,
mười sáu tuổi, lâm bệnh nặng v à khi chết,
được tái sinh v ào cõi chư Thiên. Từ lúc
con trai chết, người Bà-la-môn thường đi đến
nghĩa địa v à than khóc, rồi đi quanh
đống tro t àn; bỏ các phận sự dở dang, ông cứ lang thang với tâm tư
nặng trĩu u sầu.
Một vị Thiên tử, khi đi dạo thấy vậy, liền
lập mưu để an ủi khổ đau của người kia. Ch àng
đến nghĩa địa lúc người n ày
đang sầu bi, giả dạng l àm chính con trai
vị ấy và tô điểm đủ mọi thứ trang sức, ch àng
đứng một b ên, vừa ôm
đầu trong hai tay vừa than khóc k êu gào.
Vị Bà-la-môn nghe tiếng động v à nhìn
lên, lòng tràn đầy y êu thương
đối với con trai m ình, liền dừng lại
trước chàng và nói:
- Này con yêu quí, tại sao con đứng khóc
giữa nghĩa địa n ày?
Ông đặt câu hỏi qua vần kệ sau:
1. Sao giữa rừng này có cậu trai,
Tràng hoa, vòng ngọc mỗi bên tai,
Chiên- đ àn sực nức, giơ tay nọ,
Sầu khổ gì rơi lệ vắn dài?
Lúc ấy chàng trai kể chuyện mình bằng cách ngâm vần kệ thứ hai:
2. Vàng ròng đúc, chiếu rực h ào
quang,
Xe ấy con thường vẫn ngã lưng,
Ðôi bánh này con tìm chẳng thấy,
Chắc con buồn khổ đến l ìa trần!
Vị Bà-la-môn nghe vậy liền ngâm vần kệ thứ ba:
3. Bằng vàng, dát ngọc, loại gì nào,
Bằng bạc, hay đồng, trí nghĩ sao,
Cứ nói ra lời, xe được đóng,
Ta t ìm đôi bánh sẽ th êm vào!
Lúc bấy giờ chính Bậc Ðạo Sư với Trí tuệ Tối thắng của Ngài, sau khi nghe
vần kệ do chàng trai ngâm xong, liền ngâm câu
đầu của một vần kệ khác:
4. Nghe nói xong, chàng trẻ đáp lời,
Trong khi ch àng ngâm tiếp theo phần còn lại:
Ðằng kia, huynh đệ đó, trăng trời,
Chính nhờ đôi bánh đằng xa ấy,
Xe của con v àng chiếu sáng ngời!
Lập tức vị kia tiếp:
5. Chàng thật ngu vì việc đ ã làm,
Cầu xin chuyện chẳng có ai ham,
Bởi vì ta chắc chàng nên chết
Nhật, nguyệt, đ òi sao
được hỡi ch àng?
Thế rồi:
6. Trước mắt, trời, tr ăng, lặn, mọc dần,
Sắc m àu, đường hướng vẫn không ngừng;
C òn ai thấy được hồn người chết,
Vậy kẻ n ào ngu lúc khóc than?
Chàng trai nói vậy xong, vị Bà-la-môn tỉnh ngộ, liền ngâm kệ:
7. Giữa ta, hai kẻ khóc than thân,
Chàng thật khôn, ta thật độn đần,
Quả đúng, đ òi hồn người đ ã
chết,
Khác nào con trẻ khóc đ òi tr ăng?
Lúc ấy vị Bà-la-môn được an ủi nhờ lời lẽ
của ch àng trai kia, liền cám ơn chàng bằng cách ngâm các vần kệ cuối
cùng:
8. Lòng ta thiêu đốt nóng bừng,
Như khi người đổ dầu trong lửa đ ào,
Chàng đ à
đem nước lạnh v ào,
Và chàng dập tắt khát khao, tủi buồn.
9. Vì con, bao nỗi sầu tuôn,
Mũi tên độc cắm trong hồn của ta,
Ch àng đ à an ủi khuây khỏa
Nỗi niềm bi thiết, nhổ ra tên này.
10. Tên vừa nhổ, khỏi đau ngay,
Giữ tâm thanh thản, ta r ày khinh an,
Nghe lời chân thật, hỡi chàng,
Ta không còn phải khóc than muộn phiền.
Lúc ấy chàng trai bảo:
- Này, ngài Bà-la-môn, ta chính là người con trai mà ngài
đang thương khóc, ta đ ã
được tái sinh v ào cõi chư Thiên. Vậy từ
đây xin đừng sầu muộn v ì ta nữa, mà hãy
bố thí, hành trì giới đức v à giữ ngày
trai giới.
Với lời khuyến giáo này, chàng trở về cõi của mình. Còn vị Bà-la-môn tuân
theo lời khuyên của chàng, nên sau khi làm nhiều công
đức bố thí v à các thiện sự khác, ông
mạng chung và tái sinh vào cõi chư Thiên.
*
Sau khi chấm dứt Pháp thoại này, Bậc Ðạo Sư tuyên thuyết các Sự thật. Bấy
giờ vào lúc kết thúc các Sự Thật, người địa chủ
đ ã được an trú v ào Sơ quả (Dự
Lưu).
Rồi Ngài nhận diện Tiền thân:
- Thời ấy, Ta chính là vị Thiên tử đ ã
nói lời thuyết giáo này.
-ooOoo-
450.Chuyện phú ông keo kiệt Bilàri (Tiền thân Bilàri-Kosiya)#
Khi món ăn không có giữa nồi...,
Chuyện này Bậc Ðạo Sư kể trong lúc trú tại Kỳ Viên về một Tỷ-kheo nhiệt
tâm bố thí.
Chuyện kể rằng sau khi nghe thuyết Pháp, từ lúc hành trì giáo lý, vị này
rất nhiệt tâm bố thí, khát khao bố thí. Chưa bao giờ ông
ăn chén cơm đầy trừ khi đ ã chia phần cho
kẻ khác, ngay cả nước cũng không uống nếu không
đem cho kẻ khác. Ông chuy ên tâm bố thí như vậy.
Thời ấy, chúng Tỳ Kheo bắt đầu nói về các
đức tính của ông trong Chánh pháp đường. Bậc Ðạo Sư
đi v ào hỏi T ăng
chúng đang nói chuyện g ì khi ngồi tại
đây. Các vị ấy tr ình ngài. Ngài cho gọi vị Tỷ Kheo ấy
đến v à hỏi:
- Này Tỷ kheo, có phải đúng như Ta đ ã
nghe là ông nhiệt tâm bố thí, khát khao bố thí ch ăng?
Ông đáp:
- Thưa vâng, bạch Thái Tôn.
Bậc Ðạo Sư bảo:
- Này các Tỳ Kheo, ngày xưa, kẻ này không có tín tâm nên không tin tưởng
gì cả, đến như một giọt dầu tr ên
đầu ngọn cỏ cũng không cho ai; sau đó, Ta điều
phục y, giáo hoá, l àm cho y thuần thục, và dạy cho y kết quả của bố
thí, nên hỷ tâm bố thí này không rời y ngay cả khi
đ ã sang một
đời khác.
Nói vậy xong, Ngài kể một chuyện quá khứ.
*
Ngày xưa, khi vua Brahmadatta trị vì Ba-la-nại, Bồ Tát sinh vào một gia
đ ình giàu có. Khi
đến tuổi khôn lớn, ng ài
được hưởng t ài sản và khi thân phụ mất
đi, ng ài tiếp nhận
địa vị thương nhân của cha ng ài.
Một ngày kia, khi xem xét lại sự giàu sang của mình, ngài suy nghĩ: "Tài
sản của ta đây dĩ nhi ên
đầy đủ lắm, song những vị đ ã tích lũy
tài sản ấy nay ở đâu rồi? Ta phải phân chia t ài
sản ra và bố thí."
Vì thế, ngài xây một bố thí đường, trong lúc
sinh thời, ng ài bố thí rộng rãi; và khi sắp mạng chung liền giao phó
cho con trai ngài không được l àm gián
đoạn việc h ành trì bố thí, còn ngài tái
sinh là Sakka (Ðế Thích) Thiên chủ ở cõi Trời Ba mươi ba. Con trai của ngài
cũng bố thí như thân phụ đ ã làm, rồi
giao trọng trách ấy cho con trai mình, và tái sinh lên làm Canda, Thần mặt
tr ăng, giữa Thi ên chúng. Con trai vị này
trở thành Suriya. Thần mặt trời, lại sinh ra một người con trở thành Màtali,
Thần lái xe (của Thiên chủ Sakka hay Indra), con trai vị này tái sinh làm
Pancasikha (Ngũ kế) một vị Gandhabba (Càn-thát-bà), nhạc thần của Thiên chủ.
Song người con trai thứ sáu trong dòng họ này lại không có tín tâm, tàn
nhẫn, không thương người, keo kiệt; người này phá hủy bố thí
đường, đốt cháy hết, đánh đập các h ành
khất, đuổi họ đi mơi khác l àm
ăn chẳng hề cho ai chút g ì dù bằng một
giọt dầu ở đầu ngọn cỏ.
Lúc ấy, Ðế Thích Thiên chủ nhìn lại các việc của ngài trong quá khứ, tự
hỏi: "Truyền thống bố thí của ta có tiếp tục
được chăng? Suy nghĩ thế, ng ài nhận xét: "Con trai ta tiếp tục bố
thí, tái sinh làm Canda, con trai nó là Suriya, cháu nó là Màtali, và chắt
nó là Pancasikha, nhưng đứa con thứ sáu trong d òng
họ đ ã phá bỏ truyền thống kia."Lúc ấy,
ngài chợt có ý nghĩ này, ngài muốn đi điều phục
con người độc ác kia, v à dạy cho gã kết quả của bố thí. Vì vậy ngài
triệu tập Canda, Suriya, Màtali, Pancasikha đến
gặp ng ài và bảo:
Này các Hiền-giả, người con thứ sáu trong dòng họ ta
đ ã phá bỏ truyền thống gia
đ ình, nó đ ã
đốt bố thí đường, đuổi đánh bọn h ành
khất đi chỗ khác, v à không cho ai chút
gì cả. Vậy ta phải điều phục nó.
Thế là ngài cùng các ông lên đường đi đến
Ba-la-nại.
Vào lúc ấy, thương nhân kia phải đến chầu
vua, v à khi đ ã trở về,
đang đi đi lại lại dưới tháp canh thứ bảy, nh ìn
theo con đường. Thi ên chủ bảo các vị
thần:
- Các Hiền giả, hãy đợi cho đến khi ta bước
v ào rồi hãy lần lượt theo sau.
Cùng với những lời này, ngài bước tới và
đứng trước phú thương kia, bảo ông:
- Này Tôn ông hãy cho ta ăn với.
- Này Bà-la-môn, chẳng có gì ở đây cho ng ài
ăn cả, h ãy
đi nơi khác.
- Này Ðại nhân, khi các Bà-la-môn khất thực thì chẳng nên từ chối.
- Này Bà-la-môn, trong nhà ta chẳng có thức
ăn nấu sẵn, cũng chẳng có thức ăn để nấu, h ãy
đi đi!
- Này đại nhân, ta muốn đọc một câu kệ cho
ng ài, hãy lắng nghe.
Ta chẳng muốn nghe kệ gì cả, đi đi, đừng
đứng ở đây.
Nhưng Thiên chủ không để ý lời ông v à
ngâm hai vần kệ:
1. Khi món ăn không có giữa nồi,
Thiện nhân t ìm, chẳng chối từ hoài,
Còn ngài đang nấu, th ì không tốt
Nếu chẳng muốn chia xẻ với ai.
2. Phóng dật, xan tham, kẻ chối từ
Chẳng hề đem bố thí bao giờ,
C òn người nào thích làm công hạnh,
Là một trí nhân, phải biết cho.
Khi người này nghe nói vậy liền đáp:
- Thôi được, xin v ào ngồi
đó, ng ài sẽ
được ăn đôi chút.
Thiên chủ Ðế Thích vừa bước vào vừa ngâm các vần kệ ấy và ngồi xuống.
Kế đó l à Canda bước lên xin thức
ăn.
- Chẳng có thức ăn cho ng ài
đâu - người đó bảo - đi đi!
Vị kia đáp:
- Thưa Ðại nhân, có một vị Bà-la-môn ngồi trong
đó, ta đoán chắc hẳn có một bữa cơm bố thí cho
B à-la-môn, nên ta cũng bước vào.
- Chẳng có một bữa cơm nào bố thí cho Bà-la-môn cả - người
đó bảo - đi ngay đi!
Lúc ấy Canda nói:
- Thưa Ðại nhân, xin nghe một hai vần kệ.
Rồi Ngài ngâm hai vần kệ (hễ khi một kẻ keo kiệt lo sợ không muốn cho ai
cả, thì chính nỗi sợ hãi đó khởi l ên
trong lòng vì y không bố thí):
3. Sợ khi khát nước hoặc thèm cơm
Khiến bọn xan tham phải hoảng hồn,
Trong cõi đời n ày,
đời kế nữa,
Bọn ngu kia phải trả ho àn toàn.
4. Vậy nên bố thí, tránh xan tham,
Rửa sạch tâm nhơ ác dục tràn,
Trong cõi đời sau, nhiều thiện nghiệp
Sẽ l à nơi trú tuyệt an toàn.
Sau khi nghe các lời như vậy xong, ông bảo:
- Thôi được, xin bước v ào, và ngài sẽ
được ăn một chút.
Vị kia bước vào ngồi xuống với Thiên chủ Ðế Thích.
Sau khi đợi một lát nữa, Suriya bước l ên,
và xin ăn bằng cách ngâm hai vần kệ:
5. Thực khó làm như các thiện nhân,
Phát ban như các vị đem ban,
Khó m à kẻ ác làm theo được
Cuộc sống hiền nhân vẫn trú an.
6. Vậy th ì khi phải giã từ trần,
Kẻ ác, người hiền bỏ thế gian,
Kẻ ác tái sinh vào địa ngục,
Người hiền sinh ở c õi thiên đ àng.
Vị phú gia chẳng thấy cách gì thoát được
chuyện ấy, đ ành bảo:
- Thôi được, xin bước v ào, và ngồi
với các Bà-la-môn này, rồi ngài sẽ được ăn đôi
chút.
Và Màtali, sau khi chờ đợi một lát nữa, cũng
bước l ên xin ăn, v à khi vị ấy
được bảo l à không có thức
ăn, vừa mới nghe các lời ấy được thốt l ên,
liền ngâm vần kệ thứ bảy:
7. Có người ít của vẫn đem ban,
Có kẻ không cho, dẫu của tr àn,
Người ít của cho không thể kém
Kẻ kia ban phát cả tr ăm ng àn.
Ông bảo vị này:
- Thôi được, xin v ào ngồi xuống.
Sau khi đợi th êm một lát, Pancasikha
bước lên xin ăn. Kẻ kia đáp:
- Không có, đi đi!
Ông bảo:
- Ta đ ã
đến thăm nhiều nh à rồi! Ở đây chắc phải
có bữa cơm cúng dường các B à-la-môn chứ, ta
đoán thế.
Rồi ông bắt đầu nói với ông, vừa ngâm vần kệ
thứ tám:
8. Dù sống chắt chiu, phải chánh chân,
Con nhiều, của ít vẫn đem phân,
Trăm ng àn đồng bạc người gi àu
cúng
Chẳng sánh quà con của tiện dân.
Vị phú gia suy nghĩ lại khi nghe lời của Pancasikha. Rồi ông ngâm vần kệ
thứ chín để y êu cầu vị ấy giải thích giá
trị ít oi của các vật bố thí kia:
9. Sao dồi dạt lễ vật cao sang
Giá trị không bằng vật chánh chân,
Sao cả ngàn đồng từ phú hộ
Chẳng bằng qu à mọn kẻ cùng bần?
Pancasikha ngâm vần kệ kết thúc để đáp lời:
10. Nhiều người sống độc ác hung t àn,
Ðàn áp, giết rồi lại phát ban:
Thí vật chua cay, tàn nhẫn ấy
Thua xa quà tặng với chân tâm,
Nên ngàn đồng bạc người gi àu cúng
Chẳng sánh quà con của tiện dân.
Nghe lời thuyết giáo của Pancasikha xong, ông
đáp:
- Thôi được, xin ng ài vào nhà ngồi
xuống, ngài sẽ được ăn đôi chút.
Rồi ông cũng vào ngồi với các vị kia.
Sau đó, phú ông keo kiệt Bil àri ra
hiệu cho một tỳ nữ, bảo nàng:
- Hãy đem cho các B à-la-môn
đằng kia một đấu thóc c òn vỏ.
Nàng ấy đem thóc đến gần các vị, bảo các vị
rằng:
- Nhận thóc rồi đem nấu nơi khác m à
ăn.
Các vị đáp:
- Ta chưa đụng đến thóc c òn vỏ trấu.
- Thưa ông chủ, các vị ấy bảo chưa hề đụng
đến thóc c òn vỏ.
- Ðược, vậy thì cho các ông gạo đ ã
xay.
Nàng ấy đem gạo đ ã xay, và bảo các vị
nhận. Các vị bảo:
- Chúng ta không nhận thứ gì chưa nấu chín.
- Vậy thì nấu cho họ một ít thức ăn của b ò
trong cái nồi và đem ra mời khách.
N ăm vị cầm l ên mỗi người một miếng và
đặt v ào mồm, song
để nó dính v ào cổ họng rồi trợn mắt lên.
Các vị bất tỉnh nằm đó như chết rồi. Cô nữ tỳ
thấy thế nghĩ chắc các vị đ ã chết, nàng hoảng sợ chạy
đi báo phú ông:
- Thưa ông chủ, các Bà-la-môn này không nuốt nổi thức
ăn của b ò, nên chết cả rồi!
Ông suy nghĩ: "Bây giờ dân chúng sẽ trách mắng ta, bảo gã
độc ác n ày
đem đống thức ăn trâu b ò cho các Bà-la-môn yếu
đuối v à các ông không nuốt nổi nên
đ ã chết." Sau
đó, ông bảo cô nữ tỳ:
- Mau đi chôn cất hết thức ăn trong bát của
các ông, rồi nấu cho họ một ít món đủ thứ gạo ngon nhất.
Nàng tuân lời. Phú ông tìm một số khách qua lại trên con
đường gần đó, khi đ ã tập hợp số người ấy
lại với nhau, ông bảo:
- Ta đ ã cúng dường các Bà-la-môn này
thức ăn giống như các thức ta vẫn ăn, nhưng các
vị tham lam nuốt từng miếng lớn v à vì ăn
như vậy n ên thức ăn mắc ở cổ họng v à
phải chết. Ta mời các ngài đến l àm chứng
cho ta vô tội.
Trước đám đông đang tụ tập như vậy, các vị B à-la-môn
đứng dậy, vừa bảo vừa nh ìn vào
đám đông:
- Các vị hãy xem sự dối trá của thương nhân này. Ông bảo cho chúng ta
thức ăn của ông đấy! Một đống tạp nhạp thức ăn
cho b ò là những thứ ông đ ã
đem cho chúng ta trước ti ên, sau
đó sau khi chúng ta nằm như chết, ông bảo người
nh à nấu thức ăn n ày
đây.
Rồi các vị ấy nhả ra từ miệng những thứ đ ã
ăn rồi chỉ thứ đó. Ðám
đông trách mắng vị thương gia, thét lớn:
- Ðồ ngu si, mù quáng! Ông đ ã phá bỏ
phong tục gia đ ình ông. Ông
đốt bỏ thí đường, ông đ ã nắm cổ các hành
khất tống ra đường, giờ đây khi bố thí các B à-la-môn
yếu đuối n ày, ông lại cho một
đống thức ăn trâu b ò. Ðến lúc ông sang
thế giới bên kia, chắc ông sẽ mang hết tài sản trong nhà buộc thật chặt
quanh cổ đấy!
Vào lúc ấy, Ðế Thích Thiên chủ bảo đám đông:
- Các người có biết tài sản này là của ai ch ăng?
- Chúng tôi không biết.
Ngài bảo:
- Chắc các người có nghe một đại phú thương
ở Ba-la-nại, ng ày xưa sống ở thành này,
đ ã xây một bố thí đường, v à bố
thí rất rộng rãi?
- Thưa có - họ đáp - Chúng tôi có nghe nói về
ông.
Ngài bảo:
- Ta chính là vị thương gia đó, nhờ các vật
t ài thí ấy ta được l à Ðế Thích
Thiên chủ bây giờ đây, v à con trai ta
đ ã không phá vỡ truyền thống gia
đ ình, trở thành thần Canda, con trai nó
là Suriya và cháu trai của nó là Pancasikha; trong các vị này,
đằng kia l à Canda,
đó l à Syriya, và
đây l à Màtali, thần lái xe, còn
đây nữa l à Pancasikha, nhạc thần, ngày
xưa là cha của kẻ độc ác đằng kia ấy. Bố thí
tạo công đức lớn như vậy, cho n ên người có trí phải làm công
đức.
Nói vậy xong với ý định đánh tan các mối
nghi hoặc của dân chúng đang tụ tập tại đó, các ng ài bay lên không
gian và đứng vững tr ên không, nhờ thần
lực của các ngài hiện ra một đám t ùy
tùng đông đảo vây quanh, to àn thân các
ngài sáng rực lên vì thế toàn thể kinh thành như ở trong
đám lửa. Sau đó Ðế Thích Thiên chủ bảo
đám đông:
- Chúng ta đ ã rời vinh quang thiên
giới để đến đây v à chúng ta
đến chỉ v ì kẻ
độc ác Bil àri Kosiya này, người cuối
cùng trong dòng họ, người tàn phá cả giống nòi mình. Với lòng lân mẫn mà
chúng ta đến, v ì chúng ta biết ác nhân
này đ ã phá bỏ truyền thống gia
đ ình, đốt
bố thí đường, nắm cổ h ành khất tống ra ngoài, vi phạm phong tục của
nhà ta, và do từ bỏ bố thí, nó sẽ tái sinh vào
địa ngục.
Ngài thuyết giáo cho đám đông như vậy, xong
lại nói về công hạnh của bố thí. Bil àri Kosiya chấp hai tay thỉnh cầu
và phát nguyện.
- Tâu Thiên chủ, từ nay trở đi, con xin
nguyện sẽ không phá bỏ phong tục gia đ ình nữa, mà con sẽ bố thí, bắt
đầu ngay hôm nay, con quyết chẳng bao giờ ăn m à
không chia phần cho kẻ khác, các vật dụng của riêng con, ngay cả nước uống
và cả t ăm xỉa răng con d ùng cũng vậy.
Ðế Thích thiên chủ đ ã
điều phục ông như vậy, l àm cho ông biết
xả thân, và an trú ông trong Ngũ giới, rồi trở về cõi của ngài. Còn vị
thương nhân cứ bố thí suốt cả đời n ên
được tái sinh v ào cõi trời Ba mươi ba.
*
Sau khi chấm dứt Pháp thoại, Bậc Ðạo Sư bảo:
- Như vậy, này các Tỳ kheo, Tỳ Kheo này ngày xưa không có tín tâm và
không bao giờ cho ai chút gì cả, song Ta đ ã
điều phục y v à dạy cho y kết quả của bố
thí, và tâm lành đó không rời y ngay cả khi y đ ã
sinh vào một đời khác.
Rồi Ngài nhận diện tiền thân:
- Thời bấy giờ, Tỳ kheo rộng lượng này là vị phú gia, Sàriputta
(Xá-lợi-phất) là Canda, Moggallàna (Mục-kiền-liên) là Suriya, Kassapa (Ca
diếp) là Màtali, Ànanda (A-nan) là Pancasikha và Ta là Sakka (Ðế Thích)
Thiên chủ.
-ooOoo-
451. Chuyện Hồng Nga (Tiền Thân Cakka-Vàka)#
Màu lông tươi đẹp, dáng thanh tao...,
Chuyện này Bậc Ðạo Sư kể trong lúc đang trú
tại Kỳ Vi ên về một Tỳ kheo tham lam.
Chuyện kể rằng người này bất mãn với bộ y khất sĩ cùng những thứ tương tự
nên thường đi quanh quẩn hỏi:
- Nơi đâu có cơm cho Tăng chúng? Nơi đâu có
người mời?
Và khi nghe nói có thịt, ông tỏ ra rất hoan hỷ. Lúc bấy giờ có một vị Tỳ
kheo tốt bụng vì lòng thương tưởng bạn, nên đem
chuyện ấy kể với Bậc Ðạo Sư. Ngài triệu người ấy
đến hỏi:
- Này Tỳ kheo, có thật đúng như ta nghe rằng
ông tham lam đó chăng?
- Bạch Thế Tôn, đúng thế.
- Này Tỳ kheo, tại sao ông còn ham muốn, sau khi hành trì Giáo pháp
đưa đến giải thoát như Ðạo của Ta? Tham
tâm này là ác pháp, ngày xưa, vì tham dục, ông bất mãn với các xác voi chết
cùng nhiều vật thừa khác ở Ba-la-nại nên đ ã
đi v ào rừng rậm.
Nói vậy xong, Ngài kể một chuyện quá khứ.
*
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Ba-la-nại, một con Quạ tham
ăn không h ài lòng với các xác voi chết ở
Ba-la-nại, cùng mọi thứ xác chết khác. Nó suy nghĩ: "Bây giờ
đây ta không biết rừng rậm ra sao nhỉ? Thế l à
nó vào rừng xanh, song nó cũng không hài lòng với trái cây rừng mà nó tìm
được, n ên
đi đến sông Hằng.
Khi nó tiến về phía sông Hằng, chợt thấy một
đôi Hồng Nga, nó suy nghĩ: "Những con chim đ àng xa kia tuyệt
đẹp, ta chắc chúng t ìm ra nhiều thịt
để ăn tr ên bờ sông Hằng này. Ta muốn hỏi
chúng và nếu ta cũng ăn thịt chúng nữa, chắc
chắn ta sẽ được m àu lông tươi sáng như chúng vậy." Thế là khi
đậu không xa đôi chim ấy, Quạ hỏi Hồng Nga bằng
cách ngâm hai vần kệ đầu:
1. Màu lông tươi đẹp, dáng thanh tao,
Thân thể tr òn xinh, ửng sắc đ ào,
Này Ngỗng, đúng l à bạn tuyệt mỹ,
N ăm căn v à mặt sáng ngời sao!
2. Trong khi đậu ở bến sông Hằng,
Cá tráp, cá vền, Ngỗng vẫn ăn,
Cá chép, c ùng nhiều loài cá khác,
Trên dòng sông nước lội tung t ăng.
Hồng Nga liền cãi lại Quạ bằng cách ngâm vần kệ thứ ba:
3. Ta chẳng ăn bầy cá giữa d òng,
Cũng không nằm nghỉ ở trong rừng,
Mọi loài rong cỏ, ta nuôi sống,
Này bạn, đó l à món Ngỗng
ăn.
Lúc ấy Quạ ngâm hai vần kệ:
4. Ta chẳng tin theo Ngỗng giải bày,
Xác minh thực phẩm nó ăn đầy,
Của ngon trong xóm ngâm dầu muối,
L à món ta ăn sống mỗi ng ày.
5. Món cơm tinh sạch, đẹp l àm sao
Có kẻ làm xong, lại đổ v ào
Món thịt ấy, nhưng này bạn Ngỗng,
Sắc ta không giống bạn đâu n ào.
Ngay sau đó Hồng Nga ngâm cho Quạ nghe các
vần kệ c òn lại, nêu rõ lý do tại sao Quạ có màu lông xấu xí và thuyết
giảng đức tính chân chánh:
6. Ngắm xem tội ác ở lòng người,
Làm hại, phá tan cả cuộc đời,
Lo sợ, kinh ho àng, ngươi ẩm thực,
Nên ngươi có được sắc n ày thôi.
7. Quạ ơi, lầm lạc khắp trên trần,
Tội ác trong đời trước hóa thân,
Bạn chẳng thích đồ ăn uống nữa,
Chính m àu này Quạ phải mang luôn.
8. Này bạn ta chẳng hại ai,
Cũng không lo lắng, dạ an hoài,
Cũng không có việc gì sầu muộn,
Sợ hãi gì do kẻ địch ngo ài.
9. Vậy bạn này, nên sống dũng cường,
Giã từ đường lối sống vô lương,
Tr ên đời tiến bước không l àm
hại,
Tất cả cùng yêu mến tán dương.
10. Người nào thân ái với muôn loài,
Không hại và không bảo hại ai,
Không quấy nhiễu, không ai quấy nhiễu,
Không thấy gì sân hận vì người.
- Vậy bạn muốn được mọi người thương mến, h ãy
từ bỏ các ái dục.
Hồng Nga này thuyết giảng đạo đức chân
chánh, đ ã nói như vậy. Quạ đáp:
- Ðừng nói tầm phào với ta về cách sống của bạn.
Xong nó vừa kêu lên "Quạ! Quạ!", vừa bay mất qua không gian
đến b ãi phân ở thành Ba-la-nại.
*
Khi Bậc Ðạo Sư chấm dứt Pháp thoại này xong. Ngài thuyết giảng các Sự
thật. Bấy giờ lúc kết thúc các Sụ thật, vị Tỳ kheo tham lam
đ ã được an
trú v ào Tam quả (Bất Lai).
Rồi Ngài nhận diện tiền thân:
- Thời ấy, Tỳ kheo tham lam này là Quạ, mẹ của La-hầu-la là chim bạn của
Hồng Nga và Ta chính là Hồng Nga.
-ooOoo-
452. Chuyện Vấn Đề#
Trí Tuệ (Tiền Thân Bh ùri - Panha)
Chuyện này sẽ được kể trong Tiền thân Mah à-Ummagga,
số 546, Tập VII.
-ooOoo-
453. Chuyện Điềm L ành#
Lớn (Tiền thân Mahà-Mangala)
Hiển bày chân lý giải nghi nan...,
Chuyện này Bậc Ðạo Sư kể trong lúc trú tại Kỳ Viên về Kinh Ðiềm lành Tối
thượng hay Luận về Ðiềm lành.
Tại kinh thành Vương Xá vì một lý do này nọ, một
đám đông tụ họp trong nh à nghỉ của vua,
giữa bọn ấy có người đứng dậy, bước ra nói:
- Hôm nay là ngày có Ðiềm lành.
Một người khác nghe được, bảo rằng người kia
bước ra v à nói đến " Ðiềm triệu",
vậy y muốn nói gì qua chữ "Ðiềm"?
Một người thứ ba bảo:
- Dấu hiệu gì có vẻ may mắn thì đó l à
điềm l ành, ví dụ một người thức dậy sớm,
và thấy một con bò đực to àn trắng hay
một người đ àn bà có thai, hay con cá màu
đỏ (Ciprinus Rohita) hay cái b ình
đầy đến tận miệng, hoặc bơ tươi mới tan từ sữa
b ò, hoặc y phục mới chưa giặt hoặc cháo gạo, thì chẳng có
điềm n ào tốt hơn nữa.
Vài kẻ bàng quan bình phẩm lời giải thích này:
- Nói hay đấy.
Song có kẻ khác chen vào:
-Ồ không, chẳng có điềm g ì trong việc
ấy cả, chỉ lời nói bạn nghe mới là điềm. Có
người nghe người ta nói: " Ðầy đủ", rồi
lại nghe "Lớn đầy đủ" hoặc " Ðang lớn", hoặc nghe chúng bảo: " Ăn
đi" hay "Nhai đi" th ì chẳng có điềm n ào
tốt hơn nữa.
Một số kẻ bàng quan bảo:
- Nói hay đấy.
Và họ bình phẩm lời giải thích này. Một người khác lại nói:
- Chẳng có điềm g ì trong mọi chuyện
ấy cả. Hễ vật gì bạn đụng chạm đến mới l à
điềm. Nếu một người thức dậy sớm đụng v ào
đất hay cỏ xanh, phân b ò tươi, chiếc áo
sạch, cá màu đỏ, v àng hay bạc, thức
ăn... th ì chẳng có
điềm g ì tốt hơn nữa.
Ở đây v ài kẻ bàng quan lại tán
đồng v à bảo là khéo nói. Và sau
đó, số người theo phái chủ trương các điềm do
mắt thấy, điềm về âm thanh, điềm về xúc chạm, chia l àm ba nhóm, không
ai thuyết phục ai được cả. Từ chư Thần tr ên
mặt đất đến Phạm thi ên giới không ai có
thể xác định điềm l à như thế nào cả. Ðế
Thích Thiên chủ nghĩ thầm: "Giữa chư thiên và loài người ai ngoài
đức Thế Tôn l à có thể giải
đáp đúng vấn đề điềm triệu. Ta muốn đi đến đức
Thế Tôn, v à đặt vấn đề với Ng ài."
Thế là ban đ êm Thiên chủ
đến thăm đức Thế Tôn, đảnh lễ ng ài và
chắp tay vào nhau để thỉnh cầu, Thi ên
chủ đặt câu hỏi bắt đầu bằng: "Có chư Thi ên
và loài người." Sau đó Bậc Ðạo Sư dùng
mười hai vần kệ nói cho biết ba mươi tám điềm l ành
lớn. Và trong khi ngài ngâm những lời kinh điềm
l ành ấy, lần lượt chư Thiên lên đến con
số mười ng àn triệu vị đắc Thánh quả
A-la-hán, c òn các vị đắc ba Ðạo
Quả kia thì không sao kể xiết. Thiên chủ nghe xong các
điềm l ành, liền trở về cõi của mình.
Khi Bậc Ðạo Sư nói các điềm l ành
xong, thế giới loài người và Thiên giới đồng
tán th ành và bảo:
- Thật là khéo nói.
Sau đó trong Chánh pháp đường, Tăng chúng
bắt đầu b àn luận về công đức của đức Như
Lai:
- Này các Hiền gỉa, vấn đề Ðiềm triệu
vượt phạm vi hiểu biết của mọi người, nhưng Ngài
đ ã tuệ tri tâm của loài người và chư
Thiên, cùng giải tỏa các mối nghi của quần chúng như thể ngài khiến mặt tr ăng
hiện l ên trên bầu trời! Ôi đức Như Lai l à
một bậc Ðại trí, này các hiền hữu!
Bậc Ðạo Sư bước vào hỏi T ăng chúng đang nói
chuyện g ì trong lúc ngồi tại đó. Tăng
chúng tr ình với Ngài. Ngài bảo:
- Này các Tỳ kheo, chẳng vi diệu gì khi Ta giải
đáp vần đề điềm l ành, vì nay ta
đ ã đạt Trí
tuệ Tối thắng; m à ngay cả khi Ta còn là Bồ-tát trên trần gian, Ta
đ ã giải đáp
các mối nghi hoặc của chư Thi ên và loài người bằng cách trả lời vấn
đề Ðiềm lành.
Nói vậy xong, Ngài kể một chuyện quá khứ.
*
Một thuở nọ, Bồ-tát tái sinh vào một thị trấn trong một gia
đ ình Bà-la-môn giàu có, cha mẹ
đặt t ên ngài là Rakhita-Kumàra. Khi ngài
khôn lớn và đ ã hoàn thành việc học tập
tại Takkasilà, ngài cưới vợ. Sau khi song thân qua
đời, ng ài kiểm tra lại gia sản, suy nghĩ
kỹ, ngài phân chia tài sản để bố thí, v à
điều phục các tham dục rồi, ng ài trở
thành ẩn sĩ trong vùng Tuyết Sơn. Ở tại đó, N gài tu tập các Thắng trí, và an trú tại một nơi, tự nuôi sống bằng
các thứ củ, quả rừng. Theo thời gian, đệ tử của
ng ài rất đông, gồm năm trăm vị c ùng
sống với ngài.
Một ngày kia, các ẩn sĩ này đến gần Bồ-tát
nói như sau:
- Bạch Ðạo sư, khi mùa mưa đến, xin cho
chúng con xuống v ùng Tuyết Sơn đi qua
đồng bằng để kiếm muối v à các thứ gia vị; nhờ vậy thân thể chúng con
sẽ được khỏe mạnh v à chúng con sẽ thành
tựu cuộc sống tu hành.
- Ðược rồi, các bạn cứ đi - ng ài bảo.
Còn ta sẽ ở lại nơi này.
Thế là các vị từ giã ngài, đi xuống từ v ùng
Tuyết Sơn, tiến hành trên lộ trình đến tận
Ba-la-nại, tại đó các vị trú ngụ ở trong ngự vi ên. Dân chúng
đón tiếp các vị rất trọng thể v à nồng
nhiệt.
Lúc bấy giờ, một ngày kia, có đám đông tụ
tập trong nh à nghỉ của cung vua tại Ba-la-nại, và vấn
đề Ðiềm triệu
được đưa ra b àn cãi. Lúc ấy, cũng như
trước kia, đám đông không thấy ai có đủ khả
năng đánh tan mối ho ài nghi của mọi người và giải
đáp vấn đề Ðiềm triệu; vì thế họ
đi đến ngự vi ên
đặt vấn đề c ùng hội chúng hiền nhân kia.
Các hiền nhân ấy nói với vua:
- Tâu Ðại vương, chúng thần không thể giải
đáp vấn đề n ày, song Bổn sư của chúng thần, ẩn sĩ Rakkhita, một bậc
đại tuệ sống ở Tuyết Sơn, ng ài sẽ giải
đáp vấn đề ấy, vì ng ài thông suốt tư
tưởng của chư Thiên và loài người.
Vua đáp:
- Này các Hiền giả, Tuyết Sơn quá xa xôi và khó
đi lắm đấy, chúng ta không thể n ào
đến đó được. Xin các Hiền giả đích thân đi về
gặp đức Bổn sư v à xin hỏi ngài vấn đề
ấy. Sau khi các vị đ ã biết rồi, hãy trở lại
đây nói cho chúng ta biết được chăng?
Các vị ấy hứa sẽ làm như vậy; và khi các vị
đ ã trở về gặp đức Bổn sư, đảnh lễ ng ài
và sau khi ngài đ ã vấn an vua cùng các
phong tục của dân chúng, các vị kể lại cho ngài toàn thể câu chuyện các Ðiềm
triệu như trên, từ đầu tới cuối v à giải
thích việc các vị đến đây theo lời dặn d ò
của vua như thế nào, để nghe tận tai lời giải
đáp vấn đề n ày. Các vị thưa:
- Bạch Tôn Sư, giờ đây xin Tôn Sư giải thích
vấn đề Ðiềm triệu cho chúng con rõ và cho chúng con thấy chân lý. Lúc
ấy vị đệ tử lớn tuổi nhất hỏi Bậc Ðạo Sư
bằng cách ngâm vần kệ đầu:
1. Hiển bày chân lý, giải nghi nan,
Xin dạy kinh gì của Thánh nhân
Ðược học hành theo giờ thuận lợi,
Ðời này, đời kế tạo hồng ân?
Khi vị đệ tử lớn nhất đ ã
đặt vấn đề Ðiềm lành qua các lời kệ này,
bậc Ðại Sĩ muốn xóa tan mọi nỗi nghi ngờ của chư Thiên và loài người, liền
đáp lại:
- Ðây và đây chính l à
điềm l ành.
Và như vậy ngài diễn tả các điềm l ành
với tài thiện xảo của một vị Phật:
2. Mỗi Phạm thiên, thần thánh hiển linh,
Rắn rồng ta thấy giữa quần sinh,
Trong lòng mãi mãi đầy từ mẫn,
Vị ấy ban ơn mọi hữu t ình.
Như vậy Bậc Ðại Sĩ đ ã thuyết giảng
Ðiềm lành thứ nhất, rồi tiếp đến thuyết giảng
Ðiềm lành thứ hai và các Ðiềm lành khác còn lại:
3. Kẻ nào khiêm tốn với muôn người,
Yêu mến nữ nam, mọi gái trai,
Ðứng trước lời bình, không đáp lại,
Sẽ mang hạnh phúc đến cho đời.
4. Gặp hiểm nguy, người có trí nhanh
Chẳng khinh đồng nghiệp, bạn đồng h ành,
Chẳng khoe dòng trí, giàu, giai cấp,
Hạnh phúc cho đời ắt khởi sinh.
5. Người n ào kết bạn thiện, hiền nhân,
Ðược trọng vì mồm chẳng ác thâm,
Không hại bạn, chia đều của cải,
Chính niềm hạnh phúc giữa thân bằng.
6. Vợ hiền, đồng tuổi, có t ình thân,
Tận tụy, nhân từ, trẻ lại đông,
Ðức hạnh, trung thành, dòng quý tộc,
Ấy niềm hạnh phúc giữa hồng quần.
7. Vua nào đại đế giữa thần dân,
Biết sống thanh cao, đủ khả năng,
Bả o: "Ðấy bạn ta", không dối trá,
Chính niềm hạnh phúc giữa vương quân.
8. Thành tín, cùng cơm nước cúng dường,
Vòng hoa tươi tốt, các mùi hương,
Với tâm thanh tịnh, gieo an lạc,
Ấy mang hạnh phúc mọi thiên đường.
9. Các trí nhân thuần thiện, chánh chân,
Tâm tư rửa sạch, gắng tinh cần,
Theo đời thanh tịnh, người hiền trí,
Phúc lạc thay người giữa Thánh nhân!
Cứ như vậy bậc Ðại Sĩ đ ã
đưa b ài thuyết Pháp lên
đến đỉnh cao nhất của Thánh Quả, v à sau
khi đ ã giải thích các Ðiềm lành trong
tám vần kệ, ngài ngâm vần kệ cuối cùng để tán
thán các Ðiềm lành ấy:
10. Công đức như vầy giữa thế gian,
Ðược tôn sùng bởi mọi hiền nhân,
Người khôn hãy bước đi theo chúng,
Ðiềm triệu chẳng mang tính thật chân.
Các bậc hiền trí, sau khi nghe các Ðiềm lành này xong, còn ở lại bảy tám
ngày nữa rồi từ giã ngài và lên đường đến chỗ
cũ.
Vua đến thăm các ông v à hỏi chuyện
kia. Các vị giải thích vấn đề Ðiềm lành
như cách đ ã
được giải thích cho quý vị v à trở lại Tuyết Sơn. Từ
đó về sau, vấn đề Ðiềm lành
đ ã được
thông hiểu tr ên thế giới. Sau khi đ ã
chuyên tâm học tập vấn đề Ðiềm lành, lúc
mạng chung, các vị đều l ên cộng trú với
Thiên chúng rất đông đảo. C òn Bồ-tát tu
tập Tứ Vô lượng tâm, và cùng với hội chúng của ngài
được tái sinh l ên cõi Phạm thiên.
*
Sau khi chấm dứt Pháp thoại này, Bậc Ðạo Sư bảo:
- Này các Tỳ kheo, không phải bây giờ mà cả ngày xưa nữa Ta cũng
đ ã giải thích vần
đề Ðiềm lành.
Rồi Ngài nhận diện tiền thân:
- Vào thời ấy, hội chúng đệ tử của đức Phật
l à đám hiền nhân kia, S àriputta
(Xá-lợi-phất) là vị Trưởng đệ tử, người đ ã
hỏi vấn đề Ðiềm lành, và Ta chính là Ðạo
Sư.
-ooOoo-
454. Chuyện Trí Giả Ghata (Tiền thân Ghata)#
Hắc đế Kan-ha h ãy
đứng l ên...,
Chuyện này Bậc Ðạo Sư kể tại Kỳ Viên về cái chết của một nam tử. Hoàn
cảnh cũng giống trong số 449. tt Matta Kundali.
Ở đây, Bậc Ðạo Sư hỏi vị nam cư sĩ:
- Này cư sĩ, có phải ông đang phiền muộn
chăng?
- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Ðức Phật bảo:
- Này cư sĩ, ngày xưa các bậc trí nghe lời dạy của các hiền nhân nên
không phiền muộn về cái chết của con mình nữa.
Và theo lời thỉnh cầu của ông, Ngài kể một chuyện quá khứ.
*
Ngày xưa một vị vua có danh hiệu là Mahàkamsa, trị vì ở Uttaràpatha,
trong địa hạt Kamsa ở kinh th ành
Asitanjanà. Ông có hai hoàng nam Kamsa và Upakamsa, và một công chúa
Devagabbhà. Vào ngày sinh nàng, các Bà-la-môn tiên
đoán tương lai của n àng, bảo:
- Một hoàng nam do công chúa này sinh ra sẽ phá hoại xứ sở và dòng họ
Kamsa.
Vua quá yêu thương con gái nên không thể giết nàng
được, m à để
cho các ho àng huynh của nàng lo liệu việc
đó, c òn ngài chỉ sống hết
đời th ì từ trần. Khi ngài b ăng
h à, Kamsa lên làm vua, và Upakamsa làm phó vương.
Hai vị nghĩ sẽ có sự phản đối của quần thần
nếu như bắt công chúa phải chết, v ì thế quyết
định không gả nàng cho ai cả, mà cứ
để n àng sống không có chồng và canh giữ
thật kỹ. Các ngài lại xây một cái tháp tròn đơn
độc để n àng ở đó. Bấy giờ n àng có
một nữ tỳ tên là Nandagopà, và chồng nữ tỳ này là Andhakavenhu, gã gia nô
canh giữ nàng.
Thời ấy vị vua danh hiệu Mahàsàgara đang trị
v ì ở phương Bắc Madhurà, có hai vương tử là Sàgara và Upàsàgara. Vào
lúc vua cha b ăng h à, Sàgara lên ngôi vua
và Upasàgara làm phó vương. Vương tử này là bạn của Upakamsa, cùng lớn lên
và cùng học với một thầy. Song chàng đã có âm
mưu dan díu trong khu ê phòng của hoàng huynh và bị bại lộ nên phải
chạy trốn đến Upakamsa, trong địa phận Kamsa.
Upakamsa tiến cử ch àng với vua Kamsa và vua
đón tiếp ch àng rất trọng thể.
Upasàgara, trong lúc vào chầu vua, thường quan sát cái tháp mà công chúa
Devagabbhà trú ngụ, và khi hỏi ai ở đó, rồi
nghe chuyện kia, ch àng đem l òng
yêu nàng. Còn Devagabbhà, một hôm, trông thấy chàng khi chàng cùng
đi với Upakamsa v ào chầu vua. Nàng hỏi
ai đó, v à khi dược Nandagopà nói
đó l à Upasàgara, con của Ðại vương
Sàgara, thì nàng cũng yêu chàng ngay. Chàng Upasàgara trao một món quà cho
Nandagopà, bảo:
- Này hiền tỷ, xin chị thu xếp cho tôi được
gặp Devagabbh à.
- Dễ lắm.
Nandagopà vào và kể lại chuyện ấy với công chúa. Nàng
đ ã thầm yêu chàng nên
đồng ý ngay. Một đ êm kia Nandagopà sắp
đặt một cuộc hẹn h ò và
đem Upas àgara lên tháp và chàng ở lại
đó với Devagabbh à. Vì
đôi b ên tiếp xúc thường xuyên như thế,
nên Devagabbhà có thai. Dần dần ai cũng biết nàng có thai, nên hai vị hoàng
huynh cật vấn Nandagopà. Nữ tỳ này xin hai vị tha tội cho nàng, rồi kể tình
tiết của câu chuyện. Khi hai vị nghe chuyện, liền suy nghĩ: "Ta không thể
bảo giết em gái ta được. Nếu em ta sinh con
gái, chúng ta sẽ tha chết cho h ài nhi ấy luôn, còn nếu con trai thì
giết nó đi."
Và hai vị vua gả Devagabbhà cho Upasàgara
đem về l àm vợ.
Ðến thời mãn nguyệt khai hoa, nàng sinh hạ một gái. Hai vị hoàng huynh
nghe tin ấy rất hoan hỷ đặt cho h ài nhi
tên là công nương Anjanà. Hai vị lại cho các em một ngôi làng
để l àm tài sản,
đặt t ên là Govaddhamàna. Upasàgara
đem Devagabbh à
đến sống c ùng nhau tại ngôi làng ấy.
Devagabbhà lại có thai nữa và đúng ng ày
đó Nandagop à cũng có thai. Khi
đến kỳ, cả hai lại c ùng sinh một ngày.
Deva sinh con trai và Nanda sinh con gái. Song Deva sợ rằng con trai nàng có
thể bị giết nên bí mật gởi con đến Nanda v à
nhận con gái của Nanda về nuôi. Chúng lại báo tin nàng sinh con ấy với hai
vị hoàng huynh. Hai vị hỏi:
- Con trai hay gái?
Chúng đáp:
- Con gái.
- Vậy thì lo nuôi nấng nó đi - Các ho àng
huynh bảo.
Cứ như vậy, Devagabbhà sinh mười con trai, và Nandagopà sinh mười con
gái. Bọn con trai sống với Nanda và bọn con gái sống với Deva, chẳng một ai
biết được bí mật kia.
Con trai trưởng của Devagabbhà được đặt t ên
là Vàsu-Deva, con trai thứ là Bala-Deva, thứ ba là Canda-Deva, thứ tư
Suriya-Deva, thứ n ăm Aggi-Deva, thứ sáu
Varuna-Deva, thứ bảy Ajjuna, thứ tám Pajjuna, thứ chín Ghata-Pandita, thứ
mười Amkura. Chúng nổi tiếng l à các con trai của gia nô Andhakavenhu
hay Mười Anh Em Nô lệ.
Theo thời gian chúng lớn khôn, rất cường tráng lại hung dữ, bạo tàn,
chúng đi khắp nơi cướp phá, chúng c òn cả
gan đến độ cướp lễ vật triều cống được dâng
vua. Dân chúng đến tụ tập ở sân chầu vua, k êu than:
- Các con trai của Andhakavenhu, cả Mười Anh Em ấy
đang cướp phá xứ sở.
Vì thế vua triệu Andhakavenhu đến, trách
mắng y đ ã để các con m ình
đi cướp bóc. Cứ như vậy, các tiếng k êu
than nổi dậy ba bốn lần, vua h ăm dọa y. V ì
lo sợ cho tính mạng mình nên y xin vua ban cho y
đặc ân được an to àn tính mạng rồi kể
chuyện bí mật kia, rằng chúng không phải là con trai của y như thế nào, mà
là con trai của Upasàgara. Vua hoảng sợ.
- Làm thế nào bắt chúng nó được? Ng ài
hỏi quần thần.
Quần thần tâu:
- Tâu Ðại vương, chúng nó là bọn đánh vật,
chúng ta h ãy tổ chức thi đánh vật tại
kinh th ành, và khi chúng vào vòng đấu,
chúng ta sẽ bắt chúng v à giết đi.
Thế là quần thần tìm hai người đánh vật C ànura
và Mutthika, và cho loan báo khắp kinh thành bằng trống lệnh rằng vào ngày
thứ bảy sẽ có một cuộc thi đô vật.
Vùng đấu được chuẩn bị trước ho àng
môn, có hàng rào quanh đấu trường . V òng
được trang ho àng rất vui mắt. Cờ chiến
thắng được buộc sẵn s àng. Cả kinh thành
quay cuồng như ở trong cơn lốc. Hàng hàng lớp lớp ghế ngồi chật ních. Cànura
và Mutthika bước vào vòng đấu, đi ngh ênh
ngang, nhảy nhót, la hét, vỗ tay. Mười Anh Em kia cũng thế. Trên
đường đi chúng đ ã cướp phá phố thợ giặt
nên phục sức các xiêm y rực rỡ vào, lại cướp nước hoa của các tiệm nước hoa,
xoa dầu thơm khắp người, đeo v òng trên
đầu, hoa tai tr ên tai chúng nghênh ngang
bước vào đấu trường, nhảy nhót, la hét vỗ tay.
Vào lúc ấy, Cànura đang đi quanh v à
vỗ tay, Baladeva thấy gã liền suy nghĩ: "Ta không muốn
đụng kẻ kia với b àn tay ta!" Nên chàng
chụp lấy sợi dây lớn từ chuồng voi, vừa nhảy lên, hò hét, vừa ném dây quanh
bụng Cànura, cột hai đầu dây lại thật chặt, rồi
tung g ã kia lên, quay cuồng gã quanh đầu
m ình, rồi đạp gã xuống đất cho lăn ra
khỏi đấu trường. Khi C ànura đ ã
chết, vua cho gọi Mutthika. Mutthika bước lên, hò hét, vỗ tay. Baladeva tát
mạnh vào mặt gã và trong lúc gã la lớn:
- Ta không phải kẻ đấu vật. Ta không phải kẻ
đấu vật!
Baladeva cột hai tay gã lại bảo:
- Ðấu vật hay không phải đấu vật đối với ta
cũng thế thôi!
Rồi chàng xô mạnh gã xuống đất, giết g ã,
và ném gã ra ngoài đấu trường.
Mutthika trong cơn giãy chết, thốt ra lời nguyền: "Ước mong ta thành quỷ
để xé xác nó ra", v à gã trở thành con
quỷ ở trong rừng có tên gọi là Kàlamattiya. Vua bảo:
- Bắt Mười tên Nô lệ này ra ngay.
Vào lúc ấy Vàsudeva ném một cái bánh xe (một loại binh khí), chặt
đứt đầu cả hai anh em nh à vua. Ðám
đông kinh ho àng quỳ xuống chân chàng, và
xin chàng cứu giúp che chở cho họ.
Thế là Mười Anh Em này, sau khi đ ã
giết hai ông cậu xong, lên làm vua tại kinh thành Asitanjanà và
đem cha mẹ về đó ở.
Lúc bấy giờ họ bắt đầu dự định chinh phục cả
c õi Diêm-phù- đề (Ấn Ðộ). Chẳng
mấy chốc, họ đi đến kinh th ành Ayojjhà,
nơi ngự trị của vua Kàlasena. Họ bao vây kinh thành. tiêu diệt
đám rừng rậm quanh đó, phá vỡ trường th ành
và bắt vua làm tù binh, chiếm vương quốc vào tay họ.
Sau đó họ đến Dv àravati. Bấy giờ kinh
thành này có một phía là biển, một phía là núi. Dân chúng
đồn rằng nơi đó có quỷ hiện. Con quỷ giữ vị trí
canh ph òng, hễ thấy quân thù nó hóa thành con lừa, và hí như lừa vậy.
Lập tức nhờ sức kỳ bí của quỷ, cả kinh thành bay lên không gian
đặt chân tr ên một hòn
đảo giữa biển, khi quân th ù
đi rồi, nó sẽ trở lại v à ổn
định tr ên vị trí cũ.
Lần này cũng như thường lệ, vừa khi con lừa thấy Mười Anh Em kia
đến, th ì nó hí lên như lừa. Cả kinh
thành bay lên không gian và đặt m ình
trên hòn đảo kia. Họ không thấy kinh th ành
nữa nên quay lui. Sau đó kinh th ành lại
trở về chỗ cũ. Bọn họ trở lại, con lừa lại làm như trước, bọn họ không thể
nào chiếm lấy thành Dvàravati được.
Vì thế họ đến yết kiến vị hiền giả Kanhad ìpàyana
và nói:
- Thưa Tôn giả, chúng tôi đ ã thất bại
trong việc chiếm vương quốc Dvàravati, xin cho chúng tôi biết phải làm cách
nào?
Ông bảo:
- Trong một cái hào ở nơi kia, có một con lừa
đi quanh quẩn. Nó hí l ên khi thấy quân
thù, nên lập tức kinh thành bay lên không. Các ngài phải ôm lấy chân nó mà
van xin, đó l à cách
để các ng ài
đạt mục đích.
Sau đó họ tạ từ ẩn sĩ v à cả mười
người đi đến con lừa, quỳ xuống chân nó bảo:
- Thưa Tôn ông, chúng ta không nhờ cậy ai
được ngo ài Tôn ông! Khi chúng ta đến
chiếm th ành, xin đừng hí l ên.
Con lừa đáp:
- Ta không thể nào không hí được. Song nếu
các ng ài đến trước, v à bốn người
trong bọn các người đem các cây c ày bằng
sắt thật lớn, và đặt bốn cột trụ sắt lớn ở dưới
đất tại bốn cổng th ành. Khi kinh thành bắt
đầu bay l ên, nếu các ngài
đóng v ào trụ sắt một dây xích bằng sắt
buộc vào cây cày thì kinh thành không thể nào bay lên nổi.
Họ cám ơn con lừa, và nó không kêu một tiếng khi họ
đem đến các cây c ày và
đ ào hố chôn các cột trụ dưới
đất ở bốn cổng th ành rồi
đứng đợi. Sau khi con lừa hí, cả kinh th ành
bắt đầu bay l ên. Song những người
đứng ở bốn cổng th ành với bốn cây cày
đ ã đóng v ào
các cột trụ các dây xích sắt buộc vào các cây cày, nên kinh thành không thể
bay lên được nữa. Thế l à Mười Anh Em vào
thành giết vua và chiếm vương quốc.
Như vậy họ chiếm được to àn cõi
Diêm-phù- đề, v à trong sáu mươi ba ngàn
kinh thành, họ đ ã dùng bánh xe kia giết
sạch mọi vị vua các nước đó, rồi sống tại Dv àravati,
chia vương quốc thành mười phần. Song họ đ ã
quên mất cô chị đầu l à công nương
Anjanà, vì thế họ bảo:
- Hãy chia vương quốc ra mười một phần.
Song Amkura đáp:
- Thôi cho chị ấy phần của tiểu đệ, v à
đệ sẽ l àm việc khác mà sống, các vương
huynh chỉ giảm thuế cho đệ ở mỗi vương quốc của
các vương huynh thôi.
Họ đồng ý v à
đưa phần ch àng cho chị
đầu; họ sống chung với n àng tại
Dvàravati, cả chín ông vua, trong khi Amkura
đóng t àu đi buôn.
Với thời gian các vua ấy sinh được nhiều con
trai v à con gái và lâu sau đó, các bậc
cha mẹ họ từ trần. V ào thời ấy chuyện kể là con người sống
đến hai mươi ng àn tuổi.
Sau đó vương tử y êu quí của Ðại vương
Vàsudeva mất đi. Vua dở sống dở chết v ì
sầu muộn, nên xao lãng mọi việc, cứ nằm than khóc, bám chặt lấy sàng tọa. Lúc
ấy Trí giả Ghata suy nghĩ: "Trừ ta ra không ai
đủ khả năng xoa dịu nỗi buồn của ho àng huynh. Ta muốn tìm phương tiện
để l àm giảm nỗi ưu phiền cho ngài." Vì
thế chàng làm vẻ đi ên cuồng
đi khắp kinh th ành, nhìn lên bầu trời và
kêu lớn:
- Cho ta một con thỏ! Cho ta một con thỏ!
Cả kinh thành chấn động l ên:
- Trí giả Ghata nổi đi ên rồi. Họ bảo
nhau.
Vừa lúc ấy một cận thần tên là Rohineyya, đi
v ào yết kiến vua Vàsudeva và mở đầu câu
chuyện bằng cách ngâm vần kệ đầu ti ên:
1. Hắc đế Kan-ha, h ãy
đứng l ên,
Sao ngài nhắm mắt ngủ, nằm yên,
Kìa bào đệ, gió to đang cuốn
Tâm trí ch àng bay mất, hãy nhìn:
Mất trí, Gha-ta mồm lảm nhảm,
Hỡi ngài Ðại đế tóc đen huyền!
*
Khi viên cận thần nói vậy xong, Bậc Ðạo Sư thấy vua ấy
đứng dậy, rồi với Trí tuệ Tối thắng, Ng ài
cảm hứng ngâm vần kệ thứ hai:
2. Chốc lát vua dài tóc Ke-sa,
Nghe Ro-hi lớn tiếng gào la,
Ðứng lên, đại đế đầy phiền muộn
V ì nỗi khổ buồn của Gha-ta.
*
Vua đứng l ên, vội vàng bước xuống từ
cung thất tiến về phía Trí giả Ghata, ngài chụp mạnh lấy chàng bằng cả hai
tay và ngâm vần kệ thứ ba hỏi chàng:
3. Sao dáng đi ên rồ,
đệ bước qua
Khắp miền non nước Dv à-ra-ka,
Và kêu: "Thỏ, thỏ! này cho biết,
Ai lấy thỏ con của đệ à?
Trước câu hỏi của vua, chàng chỉ đáp lại
bằng cách ngâm m ãi các lời kệ ấy. Còn vua ngâm thêm hai vần kệ nữa:
4. Thỏ làm bằng ngọc hoặc vàng ròng,
Như đệ ước ao, bạc hoặc đồng,
Vỏ óc, san hô, hay đá cuội,
Ta l àm ngay thỏ, đệ an l òng.
5. Còn có nhiều loài thỏ biết bao,
Vẫn thường quanh quẩn chốn rừng sâu,
Ðược mang về nữa ta đ òi bắt,
Hãy nói, em thích chọn thứ nào?
Nghe lời vua, bậc hiền nhân đáp lại bằng
cách ngâm vần kệ thứ sáu:
6. Em chẳng ước ao thỏ thế gian,
Mà mơ con thỏ ở cung tr ăng,
N ày Ke-sa, thỏ kìa, đem xuống,
Em chẳng đ òi thêm một đặc ân.
"Chắc em ta đ ã nổi
đi ên rồi". Vua suy nghĩ khi nghe nói
vậy. Lòng đầy sầu muộn, ng ài ngâm vần kệ
thứ bảy:
7. Nói thật này em sẽ chết thôi,
Nếu em cầu khấn chuyện kia hoài,
Em đ òi chuyện chẳng ai mong ước,
Con thỏ cung tr ăng ở c õi trời!
Trí giả Ghata khi nghe vua đáp lại, liền
đứng y ên không nhúc nhích và nói:
- Này vương huynh, anh biết rằng con người đ òi
thỏ mặt tr ăng th ì không thể nào có
được v à sẽ phải chết. Vậy tại sao anh
phiền muộn vì đứa con trai đ ã mất?
8. Nếu Kan-ha hiểu chuyện này mau,
Và giải khuyên người khóc khổ đau,
Anh vẫn cớ sao đang phiền muộn
Ðứa con trai đ ã chết từ lâu?
Rồi chàng nói tiếp khi vẫn đứng tr ên
đường.
- Này anh, em chỉ cầu xin cái có thật, còn anh lại phiền muộn vì cái
không còn nữa.
Sau đó ch àng giáo hóa vua bằng hai
vần kệ sau:
9. Con ta sinh, ước chẳng lìa trần,
Không một người hay cả thánh thần
Có thể đạt lời nguyền kia, vậy
Sao điều không có, lại cầu mong?
10. Không có bùa thiên, hoặc thuốc thần,
Chẳng loài cỏ thuốc hoặc tiền vàng
Ðủ công n ăng để l àm cho sống
Người chết, Kan-ha vẫn khóc than.
Vua nghe vậy, đáp:
- Này hiền đệ, em có mục đích tốt l ành
lắm. Em đ ã làm như vậy
để xua tan phiền muộn của ta.
Sau đó ng ài ngâm bốn vần kệ
để tán thán Trí giả Ghata:
11. Trẫm nghe nhiều bậc trí nhân,
Nhiều người lỗi lạc khuyên toàn điều hay,
Song Gha-ta đ ã khéo thay,
Mở đôi mắt trẫm từ nay sáng bừng!
12. Ta đang thi êu đốt trong l òng,
Như khi người đổ dầu trong lửa đ ào,
Em đ à mang nước lạnh vào,
Và em dập tắt khát khao tủi buồn.
13. Vì con, bao nỗi sầu tuôn,
Mũi tên độc cắm trong hồn của ta,
Em vừa an ủi khuây khoa
Nỗi niềm bi thiết, nhổ ra t ên này.
14. Tên vừa nhổ, hết đau ngay,
Giữ tâm thanh thản, ta r ày bình an,
Nghe lời chân lý, hỡi chàng,
Ta không còn phải khóc than đau buồn.
*
Và cuối cùng:
15. Hãy làm như đấng từ tâm,
V à như các bậc trí nhân đại hiền
Giải tan các nỗi ưu phiền,
Như Gha-ta đ ã giải khuyên anh mình.
Ðây là vần kệ phát xuất từ Trí tuệ Tối thắng.
*
Bằng cách ấy, Vàsudeva Ðại vương đ ã
được vương tử Ghata an ủi nỗi buồn.
Sau một thời gian dài, vua cai trị vương quốc, các vương tử của Mười Anh
Em làm vua kia suy nghĩ:
- Dân chúng đồn rằng Kanhad ìpàyana có
thần thông lực. Ta thử xem sao.
Thế là cả bọn ấy kiếm một thanh niên cho gã phục sức
đẹp v ào rồi buộc một chiếc gối quanh
bụng gã làm như thể gã có thai. Rồi họ đem g ã
vào yết kiến ngài và hỏi:
- Thưa Tôn giả, khi nào thì người đ àn
bà này sinh con?
Nhà ẩn sĩ nhận thấy (nhờ thần lực) rằng Mười Anh Em vương tử này
đ ã đến hồi
mạt vận; rồi khi xem kỹ hạn kỳ mạng sống của chính m ình
được chừng n ào, ngài hiểu là ngài phải
chết đúng ng ày hôm ấy. Sau
đó ng ài hởi:
- Thưa các vị vương tử, người này là gì của các vị?
Họ kh ăng khăng đáp lại:
- Xin hãy trả lời cho chúng ta rõ.
Ngài đáp:
- Từ ngày thứ bảy kể từ nay, người này sẽ sinh ra một khúc gỗ keo. Với
khúc gỗ ấy, nó sẽ phá tan dòng họ Vàsudeva, dù cho các vị có lấy thanh gỗ ấy
và đốt đi rồi thả tro xuống sông.
- A, đạo sĩ n ày giả hiệu - họ
đáp. Ðàn ông không thể nào
đẻ con được!
Rồi họ làm một sợi dây thừng giết ngài lập tức.
Các vị vua triệu các vương tử vào hỏi tại sao
đ ã giết đạo
sĩ. Khi các vị nghe như vậy đều kinh h ãi. Các vị cho người canh giữ
chàng trai kia, và đến ng ày thứ bảy,
chàng ta lấy ra từ trong bụng một khúc gỗ keo, họ
đem đốt đi v à thả tro xuống sông. Tro ấy
trôi theo dòng nước dính vào một bên bờ nhờ một cái ngõ vào phía sau, từ nơi
ấy mọc lên một cây Eraka.
Một ngày kia, các vua đề nghị đi hu hí dưới
sông . V ì thế các vị ấy đến ng õ
sau này dựng một chiếc rạp lớn, và trong cái rạp rực rỡ ấy, các vị vua
ăn uống vui đ ùa. Sau
đó, các vị bắt đầu đấm đá nhau v à chia
thành hai phe gây gổ dữ dội. Cuối cùng một người trong
đám đó thấy không có g ì tốt hơn
để l àm cây gậy liền hái một ngọn lá
Eraka, ngay sau khi hái, nó liền biến thành cái gậy gỗ keo trong tay, người
ấy dùng gậy đánh nhiều người. Rồi các người
khác cũng hái như vậy, v à các lá cây mà họ hái
đều biến th ành gậy gộc, và bọn người ấy
dùng gậy đánh nhau cho đến chết. Trong lúc cả
bọn t àn sát lẫn nhau, chỉ có bốn người: Vàsudeva, Baladeva, công chúa
Anjanà, vương tỷ, và vị quan tế sư nhảy lên xe chạy trốn. Còn cả
đám kia chết hết không sót ai.
Bấy giờ bốn vị ấy dùng xe trốn đi đến khu
rừng K àlamattikà, nơi ấy gã đấu vật
Mutthika tái sinh l àm quỷ đúng như lời
nguyện của y. Khi y nhận thấy Baladeva, y liền dựng l ên một ngôi làng
tại đó rồi giả dạng l àm người nô bộc vừa
đi vừa nhảy nhót la hét vừa búng tay một hồi:
- Ai muốn đấu đây?
Baladeva mới thấy y liền nói:
- Này anh, em sẽ cố đánh g ã này.
Vàsudeva cố hết sức ng ăn cản ch àng,
song chàng vẫn xuống xe, đi đến g ã, búng
tay, gã kia chụp ngay chàng trong lòng bàn tay và nhai chàng ngấu nghiến như
một củ cải!
Vàsudeva thấy chàng đ ã chết, liền
đi suốt đ êm cùng chị và viên tế sư rạng
ngày sau vừa đến một l àng ở biên
địa. Vua nằm xuống trong chổ ẩn sau một bụi
rậm, nhờ chị v à viên tế sư vào làng bảo nấu một ít thức
ăn đem đến dâng ng ài. Một người thợ s ăn
(t ên là Jarà hay Lão niên) thấy bụi rậm lay
động:"Chắc có con lợn rồi!", g ã suy nghĩ
và đâm một giáo xuy ên suốt chân ngài.
- Ai đ ã bắn ta bị thương
đó? V àsudeva la lớn.
Người thợ s ăn thấy g ã
đ ã đâm nhằm
một người n ên kinh hoàng bỏ chạy trốn. Vua hồi tỉnh
đứng l ên gọi gã thợ s ăn:
- Này lão tiều phu, tới đây đừng sợ!
Khi gã đến, V àsudeva hỏi:
- Người là ai?
- Tâu Chúa thượng, tiểu thần là Jàra.
- Than ôi! Vua nghĩ thầm: "Hễ ai bị Lão niên
đâm bị thương đều phải chết, người xưa vẫn nói như vậy. Chắc chắn ta phải
chết hôm nay rồi". Sau đó vua bảo:
- Này lão tiều phu, xin đừng sợ, đến đây
buộc vết thương lại cho ta.
Khi miệng vết thương buộc lại xong, vua để g ã
đi. Vết thương khiến ng ài
đau đớn gh ê gớm, ngài không thể
ăn thứ g ì mà các người kia mang
đến. Sau đó, ng ài bảo các người kia:
- Hôm nay ta phải chết. Các người yếu đuối
lắm, không bao giờ có thể có nghề g ì khác
để sinh sống, vậy h ãy học chuyên khoa
này của ta.
Nói xong ngài dạy cho hai người học một chuyên khoa, rồi
để cho họ ra đi, v à ngài chết ngay hôm
đó. Như vậy trừ công nương Anjan à, tất
cả đều chết không ai sót. Câu chuyện kể như
vậy.
*
Khi Bậc Ðạo Sư đ ã chấm dứt Pháp thoại
này, Ngài bảo:
- Này cư sĩ, như vậy ngày xưa, có người đ ã
thoát khỏi khổ đau v ì con chết bằng cách
nghe theo lời dạy của các bậc trí nhân; thôi, ông
đừng nghĩ đến chuyện ấy nữa.
Sau đó Ng ài tuyên thuyết các Sự thật,
vị cư sĩ đ ã
được an trú v ào Sơ quả Dự lưu.
Rà Ngài nhận diện tiền thân:
- Vào thời ấy, Ànanda (A-nan) là Rohineyya, Sàriputta (Xá-lợi-phất) là
Vàsudeva, các đệ tử của đức Phật l à các
người kia, và Ta chính là Trí giả Ghata.