Khi các vị có nghe không? Bữa giờ rồi hôm ba chúng ta học kinh Thánh Trí, bữa nay chúng ta học kinh Tầm Cầu. Bài kinh này đặc biệt đối với các vị hành giả, các vị nên nghe, đọc, đọc kỹ và nghe kỹ bài kinh này.
Tầm cầu có nghĩa là gì? Cầu nghĩa là kiếm tìm. Tầm về Sanskrit về là kiếm tìm. Toàn bộ đời sống của chúng ta là hành trình kiếm tìm vật này cái nọ, nhớ nha. Toàn bộ đời sống của chúng ta nó là cái hành trình.
Cái kinh này phải được hiểu theo hai hướng: nghĩa đen và nghĩa bóng. Bây giờ mình đang học về nghĩa đen.
Tất cả chúng ta trong cái cuộc đời này do tiền nghiệp thiện ác, vô minh trong bốn đế mà có mặt. Chúng tôi đã nói vô minh là cái gì? Là sự gọi là không hiểu bốn đế. Nóng, trực tiếp cái gì? Không hiểu bốn đế, không hiểu mọi sự là khổ, nó mới thích hưởng thụ cái này, tìm kiếm cái kia, mong tiếp tục có mặt ở nơi này chốn nọ, thì đó là vô minh. Nghe nha. Các ngày hôm qua mới học xong vô minh quá đó.
Thì chính vì vô minh, thiện ác cho nên chúng ta mới có mặt từ cái thân này sang thân khác, từ cái cõi này sang cõi khác, từ cái kiếp này sang kiếp khác, từ đời này sang đời khác, nhớ nha.
Mà chính vì nghiệp thiện ác, vì vô minh trong bốn đế mới có sự tha thiết trong ba cõi. Rồi cái gì nữa? Sáu trần, rồi cái sáu căn, rồi sáu ái. Nhờ chồng sáu trần, sáu căn, ố ai có cái tâm đầu thai đi về các cõi. Cái bị kẹt mà có công đức thì sanh về cái cõi lành, có cái tha thiết mà thiếu công đức thì về cái cõi khổ.
Sẽ bị biên dịch trong mỗi kiếp sống. Mỗi cái kiếp mà tái sanh nó gồm bốn cái giai đoạn nghe, gồm bốn cái giai đoạn, gồm bốn cái rìa: sanh, già, đau, chết. Mỗi cái sanh ở gần một đoạn nữa.
Nếu mà trong đời này mà ta không biết sợ cái sự tái sinh trong các cõi, rồi tiếp tục đam mê trong cái sáu trần thì ta tiếp tục tái sanh, cái bị kẹt. Nếu trong đời này mà ta không có sợ, không biết chán sợ, thì mình còn đam mê. Mà không biết sợ mới có đam mê, mà có đam mê thì ta quay lại cái vòng lẩn quẩn nữa, có nghĩa là tiếp tục tái sinh.
Đó là nói theo nghĩa đen, nghĩa đen của bài kinh này. Có nghĩa là trong chợ tệ hay là bao khổ này, ta lại đầu tư thêm cái thân đau khổ khác, đó là nghĩa đen của bài kinh.
Còn cái nghĩa bóng của bài kinh là sao? Cái này nói sau kinh cũng nha. Cái nghĩa bóng của bài kinh là nó sâu lắm nha. Là trong tuần cây dây từ phút ta luôn sanh già đau chết với từng cái khoảnh khắc sanh diệt và hoán đổi của nghệ sĩ. Khổ buồn vui, mỗi lần thay đổi từ cái tình trạng này sang cái tình thể trạng khác là một lần ta sinh và tử. Trong không hiểu, ông ta hiểu chưa?
Cái đoạn cái này nó sâu đó. Sao cả cái rìa hai này nè? Chính nghĩa một có thể mới ghê. Nghĩa hai ghen với một có nghĩa là trong thân sanh tử này tiếp tục đam mê trong sáu căn, càng thì lại tiếp tục có thân khác về tồn tại với sáu căn càng. Đó là nghĩa đen, đen thui đi cà phê vậy đó.
Nhưng mà cái nghĩa bóng của bài kinh này là sao? Có nghĩa là thay vì ta hiểu, phải hiểu, nhận ra từng phút mẹ trong đời của mình, nó từng giây phút đó. Anh nói là gì? Có sanh, già và chết hết hạnh phúc. Mà vì không thấy được sanh già chết trong từng giây phút nên ta đam mê cái đời sống này. Trong từng phút điều đó nhiệt nghĩa là ôm lấy cái tấm thân sanh tử này, ta lại đầu tư thêm thân sanh tử khác. Mà ở cái quy mô nhỏ hơn.
Bây giờ trong hiểu chưa? Hay vì phải đợi đến lúc tắt thở mới gọi là chết, thì lẽ ra ta phải
Cái gì ở cái quy mô nhỏ hơn? Bây giờ hiểu chưa. Đáng lẽ phải đợi đến lúc tắt thở mới gọi là chết, thì lẽ ra ta phải hiểu mình đang chết từng phút với những nắp đổi của thiện ác, buồn vui. Hiểu chưa. Ta hiểu sâu nghĩa bóng, và nghĩa bóng là vậy đó.
Cái này nó là mấu chốt, có nghĩa là lẽ ra ta phải thấy cái sanh già đau chết trong từng phút, thì ta lại sống đam mê trong từng phút. Khi gặp cái điều bất toại đó thì ta nghĩ đến lối thoát ngọt ngào nào đó. Khi gặp cái điều như ý đó thì ta lại đắm đuối trong đó, mong nó kéo dài, đừng mất. Nghĩa là gì, ta trước khổ hay sướng ta đều sống bằng tâm đó, có nghĩa là trong cái thân sanh tử ta lại đi tìm sanh tử.
Đi tìm có hai cách. Một, ở một cái quy mô lớn, ở một chiều cao lớn, có nghĩa là trong thân này ta lại tạo cái thân khác, bá đạo, ở quy mô lớn, ở chiều kích lớn. Nhưng mà thật ra đâu có đợi nó tắt thở, chun vào quan tài mới gọi là chết, mà thật ra ta đã chết từng phút rồi.
Quý vị biết Xuân Diệu nói "yêu là chết trong lòng một ít". Tại sao vậy? Rất là đời, nhưng mà hiểu đúng hiểu thì cái câu nó rất là hay. Khi ta yêu, khi ta thích một cái vật gì đó, là ta đang quên mình, đang hóa vào một cái con người khác, không còn là cái buổi nãy nữa. Quý vị nhớ, khi ta ghét cũng vậy. Khi ta thích, khi ta ghét một cái gì đó, ta đang hóa thân vào một cái con người khác, nó cứ người mới để mà đối kháng, để mà đắm đuối, để mà theo đuổi, hay là trốn chạy cái vật mà ta thường nghĩ.
Cho nên trong từng phút thiện ác, lúc buồn lúc vui, có nghĩa là trong từng phút đó ta đã sanh đã già đã chết, mà ta không thấy cái điều đó. Mình tưởng cứ tưởng bệnh là phải có đau đớn thân thể, phải có uống thuốc, phải có liệu pháp chữa trị mới gọi là bệnh. Không phải. Bệnh ở đây có nghĩa là cái sự trục trặc lớn nhỏ nào của thân và tâm đều được gọi là bệnh hết. Nó đang vui và tự nhiên nó chuyển tâm qua nó buồn, đó là bệnh.
Nó bị nhức là cái gì nữa? Lẽ ra phải thấy vạn vật theo đúng cái bản chất phù du của nó để ta không thích không ghét, thì ta lại thấy nó là cái gì đó đáng yêu đáng ghét, đó chính là bệnh của tâm. Nhớ nha, tâm cũng có bệnh, nó cũng có nghĩa là nó có vấn đề.
Quý vị định nghĩa theo cái nghĩa mà khoa học hiện đại cũng y như vậy. Bệnh là gì? Vẫn là một cái xáo trộn, một cái trục trặc, một cái bất thường trong một cái cơ thể. Bệnh tật luôn thì mình có nóng, có lạnh, bệnh nắng, bệnh giá ti tui rút tiền, có nhiều trường hợp. Nhưng mà căn bản bệnh mà nó hiểu vào đó là sổ mũi, ho, nhức đầu, tiêu chảy, chóng mặt, bệnh trĩ, bệnh ruột thừa, sạn thận, sỏi mật, gì đó nữa, tất cả nó là sự bất thường của cơ thể mình, ta gọi là bệnh.
Thế thì tại sao ta không gọi cái sự xáo trộn của tâm lý là bệnh? Là sao? Thân trục trặc là bệnh, mà tâm nó bất thường mới gọi là bệnh. Mà bất thường là sao? Có nghĩa là nó không có đón nhận ngoại cái cảnh đúng như cái bản chất. Mỹ là La Hán không có đam mê mà cũng không có ghét bỏ bất cứ cái gì hết, cho nên chư La Hán cảm đối tâm luôn luôn bình thản trước cay đắng và ngọt ngào, trước khen chê thăng trầm của đời sống, vì các ngài là người tỉnh táo.
Còn lại của thân tâm mắt cay mắt chảy phàm phu đều là những kẻ điên, kẻ mất trí, đều là những kẻ tâm thần. Trong cái mắt của bậc thánh là vậy. Có nghĩa là trong
Những kẻ điên, kẻ mất trí đều là những kẻ tâm thần trầm trọng. Cách nhìn của bậc thánh là vậy. Có nghĩa là trong từng phút, thân của chúng ta bị xáo trộn, tâm của chúng ta bị xáo trộn. Mà xáo trộn chính là vô thường, mình đã định nghĩa rồi. Nhưng tình hình này, cho nên cái việc trong thân sinh tử lại đi tìm cái phù du khác, đó không phải là kiểu tầm cầu của thánh nhân, nên gọi là phi thánh cầu là vậy đó. Không thấy được cái tấm thân này là khổ, nên tiếp tục đi tìm thêm cái khác, đầu tư nên một cái thân khác cho một cái đời sống kiếp khác. Đó là nghĩa đen. Nghĩa bóng có nghĩa là trong từng phút chúng ta đam mê những phút giây khổ nạn của mình, đó chính là trong sinh tử đam mê sinh tử, có nghĩa là tiếp tục đầu tư sinh tử khác.
Còn nhớ ba loại khổ không? Tôi đã giảng trong rất nhiều bộ. Ba loại khổ: khổ khổ là sự có mặt của những gì khiến thân tâm khó chịu. Hoại khổ là sự vắng mặt của những gì khiến thân tâm dễ chịu. Hành khổ là cái sự, các điều kiện để có mặt ở đời, dù chỉ là của một giây cảm xúc cũng đều là gì? Là hành khổ. Các vị hiểu không? Hành khổ là mẹ đẻ của hai thứ khổ kia. Nói cách khác, tôi ví dụ hoài, trời nóng là khổ khổ, cúp điện là hoại khổ, được có mặt ở xứ nóng là hành khổ. Có nghĩa là có mặt trong đời này đã là khổ rồi, vị về.
Tôi nói không biết bao nhiêu lần, nói một cách tương đối, nói cận nhân tình, kẻ thường nhân thì đời này có hạnh phúc và đau khổ. Nhưng mà nếu nói cho nó rốt ráo thì hết thảy đều là khổ, gián tiếp hay trực tiếp, tất thảy đều là khổ. Tôi hỏi thiệt, các vị nghĩ thiệt trong bụng, các vị nghĩ vậy không cần nói lên lời. Các vị có là một người ai đó được sinh ra trong nề nếp, trong một gia đình đại gia, thuộc nhà mặt phố bố mặc nhạc. Rồi các vị được ăn học ngon lành ở một xứ sở ngoại quốc tân tiến như Nhật, Mỹ, Đức, Pháp, Thụy Sĩ. Rồi trở về nước hoặc lập nghiệp ở nước ngoài với một khung thu nhập thật là cao. Các vị có một mái ấm gia đình, một cuộc tình yêu, một cuộc hôn nhân vô cùng hoàn hảo. Rồi có một đám con vô cùng hoàn hảo. Các vị có cuộc đời sống hoàn hảo từ nhan sắc, sức khỏe, học thức, tài chính, quan hệ xã hội, v.v. tất thảy đều hoàn hảo, không nói chuyện gì nữa.
Đến rằng cho mấy cái người tạo ra nó cho mà dễ hiểu, thêm nữa cái cuộc đời hoàn hảo nó thiếu mà nó tiếp tục, không trục trặc sao đâu gì hết, mà cứ tiếp tục, nó kéo dài đến năm 90 tuổi, thì chuyện gì xảy ra? Chuyện gì sẽ xảy ra? Tôi không muốn kể những cái nhỏ, thế là bực bội gây gổ nho nhỏ giữa gia đình với nhau, mà tôi chỉ kể chuyện lớn. Giữ được nhau, giữ tình yêu, giữ được cái cảm xúc, cái cảm giác đẹp về nhau là một chuyện khó rồi. Rồi cứ mỗi thứ mình hòa nhã như vậy đến năm 90 tuổi, vẫn bị những lì, có những bệnh không? Rồi tôi tặng thêm 5 năm nữa, 95, vậy thì sao? Một cặp đôi ông cụ bà lão đều 95 hết. Với việc tặng cho thêm 5 năm nữa là trong năm cái đúng bách niên giai lão, thì các vị có thể tưởng tượng đó, mặt mũi thì kèm nhèm, nước rãi thì nó rỉ chảy hai bên mép, đi không có vững, đầu óc lú lẫn lúc nhớ lúc quên đúng không. Có nghĩa là cuộc đời này, dầu lúc nó đẹp cách mấy thì cuối cùng cũng kết thúc. Cái đó là tôi đang nói cuộc đời đẹp nhất. Chứ còn mà mặc cái đó, một triệu người mới có được một kiếp người như vậy, một tiếng như vậy mới có được một người không. Cuộc đời
Mặc dù một triệu người mới có được một kiếp người như vậy, nghe một tiếng pháp như vậy mới có được một người. Cuộc đời nó không có hoàn hảo. Đa phần là ủ ở đầu mà rực rỡ cuối đời, là rực rỡ đầu đời ủ ấp lúc cuối đời. Gọi là lúc đầu lúc cuối thì được, lúc giữa tiêu. Đại khái nói chung là ai cũng có vấn đề, về sức khỏe, về gia đình, về tình yêu, về hôn nhân, về tài chánh, về học vấn, tất thảy đều có vấn đề chứ không nguyên vẹn.
Cho nên tôi đang lựa một chỗ ngủ mà tôi cho là hoàn hảo nhất, rồi thì cuối cùng nó cũng tốt trong một cái sự lạnh lẽo của cái đời sống vốn dĩ hoang liêu này, nhớ nha. Cho nên đừng có nói rằng sao Hòa thượng cứ ngày nào cũng lên, nghe chán đời, như người ta nói. Là bởi vì giữa chúng ta dù sớm dù muộn, chúng ta phải nhận rằng mình đang mang tấm thân xuân tử. Chúng ta có dễ thương cách mấy, chúng ta có gọi là tào lao cách mấy, chúng ta phải nhớ đến tuổi già, bệnh, đến cái chết.
Trong room này tôi biết có một cô cư sĩ, ngày hôm trước cô nhắn tin cho tôi. Cô nó cũng đang yêu đời lung tung như vậy, khi cô chăm sóc bà mẹ già. Ôi trời ơi, chăm sóc bà mẹ già coi như là hơi trục trặc về sức khỏe là cô đã thấy oải. Cũng có lúc cô chăm sóc mẹ, thương thì có thương, mà cô nghe văn bản con trai gọi cô, lời mình tố khổ thảm án của tôi mười cũng nghe được. Trong room lúc bấy giờ mới tâm thì nhắn lâu thì cũng có lại một đứa cháu duyên dáng, dễ thương, được gọi là tiếp tục yêu đời như cũ.
Chứ còn phải nói là chúng ta luôn luôn làm giống y chang như bài kinh này. Trong cái tấm thân xuân tử này, với bằng đầu tư tấm thân sanh tử khác. Trong cái khoảnh khắc đau khổ này, thì tới lại đắp lên để mà đầu tư cho những khoảnh khắc đau khổ khác. Cứ mỗi lần quý vị có thêm một niềm vui trong đời sống, có nghĩa là quý vị đang kín đáo, âm thầm, lặng lẽ đầu tư một nỗi khổ niềm đau trong ngày sau, trong một dịp khác. Vẫn cứ thấy điều đó.
Mỗi lần quý vị tìm thấy một niềm vui, tìm thấy một cái nỗi gì đó với người hay với vật trong đời này, thì tôi xin đoan chắc một ngàn phần trăm rằng quý vị đang lặng lẽ, âm thầm, kín đáo đầu tư cho một nỗi khổ niềm đau, đắng, chắc chắn. Bởi vì mai mình giữ không được nó là mình cũng khổ, mà cái quá trình mà mình gìn giữ nó không phải dễ đâu nha.
Hôm đó tôi đi deep cleaning. Deep cleaning là gì ta? Lên english learning, là đi kiếm gì? Đi deep cleaning là sau quá đức làm bình thường, mình vẫn dùng làm. Có biết không? Mà cái này nó là khói ra khỏi làm, máu me tùm lum. Có nhiều khi họ phải chích thuốc tê, làm sạch răng, rồi lầm lầm là rạch ra. Mà cái cô nha sĩ của tôi có nói cái này là cái trung bình là sáu tháng đang làm. Bởi vì nó cứ liên tục liên tục, và cái nó gây răng mà nó không có sọc, ảnh hưởng cả tim mạch cái gì cho biết không. Cái bệnh nhớ cái này, làm răng ảnh hưởng tim mạch, rồi cả cái cột sống nữa, chứ không phải là đơn giản đâu.
Cho nên nó là, các vị tưởng tượng trong đời của mình, mình cứ phải liên tục, liên tục. Mình sẽ giống như nãy tôi nói đó, chúng ta có là con sư tử hay là con nai, thì mỗi ngày đều phải chạy trong rừng trúc, cánh rừng cuộc đời. Quý vị nha, con sư tử nó phải chạy để kiếm sống, nó sẽ chết đói. Con sư tử nó phải chạy chứ con sư tử nào mà không chạy mà đi bắt mồi được đâu quý vị, có cái con mồi mà nó ngu đến mức mình nói tớ, nó nói nạp mạng cho sư tử được. Tất cả những cái
đi bắt mồi được đâu. Quý vị có con mồi nào mà nó ngu đến mức mình nói tớ, nó nạp mạng cho sư tử được. Tất cả những lần đi săn của sư tử đều phải bắt đầu với động tác chạy.
Và những con thú nhỏ, những nạn nhân, những con mồi của sư tử, nó cũng phải cả đời nó phải chạy với vị. Nên nó chạy, bên nó thì một vuông góc lớn, đi ngủ thì thôi, nhưng mà mình dừng đêm nó dễ sợ. Có nghĩa là dù có ngủ mà cũng phải trong tình trạng bỏ chạy. Ban đêm bởi vì con trăn nó bị ăn đêm, con chó sói nó cũng đi ăn ban đêm, con sư tử thì ăn ban ngày, nhưng mà con cọp máy lạnh làm gì vậy, mò ban đêm đó, nhớ cái đó.
Cho nên chúng ta dù là sư tử hay là nai thì chúng ta cả đời phải chạy, chạy hoài. Một đứa thì chạy vì kiếm ăn, một đứa thì chạy để mà không trở thành miếng ăn cho kẻ khác. Chúng ta phải chạy cuộc đời, và cứ mỗi bước chạy của chúng ta là một lần, có nghĩa là một lần chúng ta đầu tư thêm cho công tác sinh tử.
Cái câu ngạn ngữ đó rất là sâu sắc, rất là sâu sắc. Chúng ta không thể ngồi yên, vì thế mà chúng ta sẽ chạy, chạy để sống, và sống chỉ để chờ một ngày về cõi chết. Mà đã về rồi xong là tiếp tục, tiếp tục đi về một cuộc sống khác. Mà đi về cái nơi chốn ấy bình yên hay là khổ nạn lại là một chuyện khác nữa.
Và cứ thế, chúng ta mãi hoài là một cuộc luân lưu miên viễn triền miên trong cõi trầm luân. Đức Phật ra đời, Phật dạy chúng, cho chúng ta biết rằng con may mắn lắm mới được mang thân người. Con may mắn, nếu mà con mang thân người mà không gặp được chánh pháp này, con không tinh tấn tu hành mà không lọt xuống mấy cảnh giới sâu dưới thấp, nặng nề, âm u, thì làm sao có cơ hội trở lên.
Xin xem lại cái điều tôi vừa nói trong Kinh Hiền Ngu Trung Bộ Kinh, coi Phật có nói như vậy hay không. Làm thân người rất khó, cũng trong Kinh Hiền Ngu Trung Bộ Kinh kể cho chư vị nghe Phật dùng để ví dụ một con rùa mù. Cái nỗi vất vả gian truân khi mà đã đọa xuống rồi, từ cái cơ hội mà quay trở lên làm thân chúng sanh khó lắm. Là vì sao? Là vì đặc tính các loài sanh trong cảnh giới thấp, các chúng sanh chỉ biết có hai việc thôi, đó là sợ chết và ham sống. Chỉ có chuyện đó, tìm mọi cách để được sống và tìm mọi cách để đừng có chết.
Và trong cảnh giới chúng sanh đó, khái niệm thiện ác, nên và không nên, tốt và xấu, thị và phi không biết. Trong cảnh giới đó, các tỳ kheo, các loài chúng sinh ở trong đó lớn hiếp nhỏ, mạnh hiếp yếu, chỉ vậy mà thôi. Từ gói trong cảnh giới một âm u tăm tối mịt mù ấy, thì cái cơ hội mà trồi lên trong cái cõi sáng của nhân thiên, khi chúng ta trồi lên chỗ nào.
Thế là, thế là, thế là chúng ta mãi hoài sống y chang như vậy. Kinh của chúng ta đang học đó là trong cái dòng sinh tử lại đi tìm cái dòng sinh tử. Trong từng phút giây sinh tử, chúng ta lại yêu mê chết mệt với những phút giây đau khổ trong đời của mình. Yêu từng phút giây đau khổ khốn khổ hoặc tai nạn trên cuộc đời. Quý vị nghe, chúng ta cứ khổ là khổ, khóc là khóc, nhưng cứ sợ biến mất. Khổ là khổ, nhưng cứ sợ biến mất. Thà ngậm nước mắt mà sống lại đi giữa đời còn hơn là nghĩ đến chuyện kết thúc mọi sự. Đó chính là cái nỗi niềm vô minh trong phàm phu.
Ok, tôi nói có nhanh lắm không. Lắm rồi. Tiếp theo là kinh gọi là kinh, kinh 253. Học rồi, Phật dạy bốn tiếng pháp, dạy bốn cái pháp, đắc nhân tâm, để thu phục được tinh lệ đời này, và cũng là
Tới đây học rồi. Bố thí là làm bốn tiếng pháp, ngày bốn cái pháp nhé. Đắc nhân tâm để thu phục nhân tình đời này, và cũng là công đức đời sau cho mình nữa. Nhớ nha, nó là bốn cái pháp đắc nhân tâm. Mà bốn cái đắc nhân tâm của đạo Phật nói khác ngoài đời. Ngoài đời nó như thủy điều, lễ lịch sự như vậy, tế nhị như vậy, mầu mè như vậy.
Riêng Đức Phật, pháp thì bốn cái này trước mắt là nó thu phục thiên hạ hiện tại, mà đồng thời nó cũng là cái công đức cho mình đời sau, nhớ nha. Còn ngoài đời là ba cái lịch sự, tế nhị tâm lý của ông Mỹ, thì đó chỉ nghe nó cũng cần thiết, cần thiết để nó tạo ra một cái mặt dựng dễ nhìn cho đời sống, chỉ vậy thôi, chỉ vậy thôi.
Ý thức hệ của cô, có dịp đó để mà biết rằng nó có rất nhiều công trình lớn của Bắc Hàn. Chỉ có người bản xứ mới biết là cái mặt dựng bên ngoài, mặt tiền thôi, rồi mình chạy ngang qua những cái ngôi nhà, mình trầm trồ. Chỉ người bản xứ mới biết, làm sao mà cái gì còn nữa. Là người ngoại quốc thì thấy phố xá sang trọng, chớ không biết rằng xa cái mặt tiền nó ra sau, nó trống lóc, rồi hết đường, có thả bò, thấy ghê, trông dễ sợ như vậy. Cái quyền lực nó như vậy đó.
Thế thì sự ở Mỹ nó giống như vậy. Tôi nhớ có một lần ông Ngoại trưởng Pháp, đúng rồi, ông trong giờ giải lao với ông Ngoại trưởng Mỹ, xin lỗi ngoài tiếng Anh, mà đi ngang với Ngoại trưởng Pháp đây, ngồi với nhau. Thì sao mấy chú? Anh nói ông biết không, thấy ông bắt cái thuốc, làm cái thằng kia nó quẹt mồi, cám ơn. Thì cũng hai người cũng có thân thân với nhau, có qua lại nhiều lần, nên đùa. Khen tay anh ta, xã giao Pháp lịch sự. Tôi thì cái miệng chú thích, thì em mệt mỏi lịch sự Pháp, thì nói nhiều với phép, nói quá lịch sự. Cho nên tôi đọc thư Pháp, có phương cách, nhớ chừng chừng chừng chừng. Chứ không thôi, để nói thì mình không có lịch sự bên tai, tôi quá mệt mỏi với lịch sự như vậy. Ngài có biết không, đối với tôi rất là sự của Pháp với giữa Hồng Kông, hơi một cơn gió, thì cứ nói chị làm mất mát cho vui.
Thì ông Ngoại trưởng Pháp không đó, chứng tỏ rằng lịch sự chỉ là một cái lần hơi, tựa như mình nói, là hai đầu cỏ bụi xe nhà, nó làm cho cái đường đời bớt răng sóc, gặp rồi bớt lạnh, khó chịu nha. Thì nói gì thì nói nha, nói gì thì nói, du lịch sự thế gian đó, chỉ tới mức đó thôi. Có gì vậy, nói chuyện tình bất cứ sóc trăng non, có ý nghĩa sâu xa như bốn pháp thuyết pháp đạo Phật.
Được Phật dạy chúng ta sống ở đời, nếu mà biết liên tục và thường trực áp dụng bốn cái này, trước là làm cho thiên hạ quanh mình cảm thấy thoải mái, cảm thấy dễ chịu, cảm thấy vui vẻ. Mà bản thân mình, khi mà mình làm cho người ta vui, mình cũng vui theo nha. Cái lợi đầu tiên đó, chỉ mình làm người ta vui, đương nhiên mình cũng vui, cái này đó là cái quả lành hiện tại. Thứ hai là bốn cái này là bốn cái công đức.
Cái việc nó biết không, đầu tiên là chuẩn bị viết về bố thí. Thì nó có nghĩa là gì? Bố thí ở đây phải hiểu là biết sử dụng vật chất đúng chỗ, chuyện nên xài thì xài. Bố thí phải hiểu như vậy, chứ không phải là cứ bà con cái nó, bố thí là sắp xách chùa cúng. Mới thấy là sắp xách chùa cúng, còn đối với hàng xóm bạn bè láng giềng, bạn công sở với nhau, chúng ta sống nó hè, nó tồi, nó con tính đàn bà, của chai đi làm uống, nước mắm củ tỏi, chúng ta thích kỹ vết trầy da, nước mà cứ là sắp vô chùa, tháp, nhà thờ, vô đình miễu, cũng bái, thì gọi nó là bố thí là sai bét. Bố thí đúng là phải biết sử dụng vật chất đúng chỗ, chuyện nên xài thì xài. Dầu đó là cúng chùa, cúng cho tăng ni, giúp cho người tu hành.
là phải biết sử dụng vật chất đúng chỗ. Khi nên xài thì xài, dầu đó là cúng chùa, cũng dường tăng ni, giúp cho người tu hành, giúp cho bà con lối xóm láng giềng, cho những kẻ gọi là cơ nhỡ, cô đơn, quả phụ, thì chúng ta cũng phải giúp đỡ trong các điều kiện mình có và thật là đúng chỗ.
Đúng chỗ là sao? Đúng chỗ này nó là đúng người và đúng việc. Đúng người là cái người thật sự xứng đáng. Đúng việc là tiền của đó thật sự là cần đến sự hỗ trợ của chúng ta. Chứ cho tiền nó nhậu thì nó đâu phải là bố thí. Nhớ nha, ta cho nó đi đánh bài, cho tụi nó chơi game điện tử thì đâu phải là bố thí. Nhớ nha. Cho nên là xài đúng chỗ, đúng người, đúng việc thì nó là bố thí.
Còn ái ngữ ở đây không phải là thảo mai, là đãi bôi, là đầu môi chót lưỡi, là ba xạo nha. Ái ngữ đây có nghĩa là cái ngôn từ ở đây là cái ngôn từ xuất phát từ trí tuệ và từ tâm. Thấy lúc nào không có hai thứ này thì mình ngậm miệng lại. Ái ngữ ở đây có nghĩa là cái ngôn từ xuất phát từ cái trí tuệ và xuất phát từ tâm. Thấy lúc nào mà không có hai thứ này thì nên ngậm miệng. Là vì sao? Vì có trí tuệ ta mới nói cái điều hữu ích, có từ bi ta mới nghĩ đến lợi ích của người. Nói gì mà tôi xin hứa, làm cái lời nói nào mà thiếu hai cái đó thì lời nói nó xài không được.
Trong chú giải ghi rõ, tránh những lời nói dẫn đến sự phát triển bát chánh đạo. Dễ sợ như vậy. Có nói rốt ráo, đó là nói rốt ráo. Còn ái ngữ ở đây thì không có gọi là cao siêu như vậy, chỉ là nói lời hợp lý, hữu ích và bằng cái tâm từ bi với cái người đối diện. Chỉ vậy thôi chứ không hẳn nha, không có hẳn. Nhớ.
Lợi hành là gì? Lợi hành là làm gì cũng nghĩ đến cái lợi ích của người khác, dầu chỉ là một câu nói. Nhớ nha. Còn đồng sự là sống hòa mình, không có kỳ thị phân biệt, tị nạnh, không có gánh nặng tìm nhẹ. Nhớ nha. Hòa mình nhưng không có để mình biết. Chắc em nói chuyện nghe kẹm không tự nhiên mà có cái người âm thanh nghe rõ là không rõ luôn. Nghe rõ không? Nếu nghe rõ thì ok rồi nhớ.
Lợi hành đó là làm cái gì cũng nghĩ đến người khác, dầu chỉ một câu nói. Còn đồng sự ở đây có nghĩa là sống hòa mình, không kỳ thị phân biệt, không gánh nặng tìm nhẹ. Nghe nằm ai sao mình cũng nhào vô, xăn tay áo, xăn quần nhảy vô tiếp, có vậy đều là hòa mình, nhưng không để mình bị mất chắc. Hiểu luôn ta. Hòa quang nhưng không hỗn tục. Cái này vào cái đây, tôi nhớ tôi giảng cái này rồi nha. Hòa quang có nghĩa là cùng nhau sáng nhưng mà mình không có tối theo người ta. Nhớ nha. Hòa quang mà không đồng tục, hòa quang nhưng không có hỗn tục, nghĩa là sáng thì cùng sáng. Anh sáng đi, em vào để chúng ta cùng sáng. Nhưng nếu anh một mực tối thôi thì tôi xin vào mùng ngủ trước.
Có vị đệ tử nói nghĩa là anh sáng thì tôi sáng theo, em dầu vào chúng ta cùng sáng. Nhưng mà nếu anh một mực tối thôi thì tôi chỉ còn cách chun vào buồn ngủ. Với bạn bè nào mà tôi ngồi đi chơi với một cái thằng mà nó khoái buổi tối, tôi nhớ có dạng anh đến thăm bạn mà coi như hai anh em, mới ngồi uống được không biết trà, là không cà phê cũng trà, tao tắt đèn. Thì anh khách nó hỏi sao tắt đèn, uống gì? Anh có trà thì anh em mình gặp nhau nói chuyện.
Người cạnh cũng thọ. Tao tắt đèn thì anh khách nó hỏi tự tắt đèn sao? Uống gì anh có thu thì anh em mình gặp nhau nói chuyện nghe tiếng được rồi. Để đèn bóng điện tiếng Việt tiết kiệm được nhiêu cái. Nói chuyện thấy trời cũng khuya rồi, danh khắp anh tìm chiếu về nó. Thôi giờ tao đi về, nhưng mà tránh dàn trải thử mở đèn lúc nghe. Anh chờ tôi mặc quần vào, cái nãy giờ tôi thấy ngồi muốn tối, mặc quần chi cho nó mò lên. Lúc anh tắt đèn tôi cũng cởi quần ra rồi, mình tủi cho nó mát, mà xem nó cũng đỡ mòn quần. Rồi bây giờ thôi, giờ trước rồi mới đèn, cái mặt nó vô mà về nữa, mà nó cũng vậy, mà quan trọng là ok ok với anh.
Mà anh tào lao, tôi đi xin sắp dép rọ trước nha, rồi tớ gọi là quà quán có ổn tục rồi mình chơi với nhau việc nặng việt dư. Ok, tôi cũng nhận lao xuống sông làm, anh rửa chén mà tôi chiều cầu, anh do gạo thì tôi bồng em. Thấy dụ như vậy, nhưng có một điều mà anh rủ đi săn bắn, cái nhậu nhẹt bài bạc trác táng chín phút thì tôi chơi mình lên đi, bị anh đang trong tình trạng tối thui nha.
Rồi xong bốn cái này ra, nó là cái pháp thu phục nhân tâm trong hiện tại, trước là làm cho người vui và sau đó là ta cũng vui. Hai cái này trọng lại là nhân làm cho quả hiện tại, nhưng mà còn cái quả tương lai là sao? Là bởi vì mình sống bằng bốn cái này nè, bốn cái này nè, bằng bốn cái này nó là coi như nó là đời sao kiếp khác sinh ra. Nó là con chó con mèo nó nhìn mà nó cũng quét nuôi, nó cũng khóa, nói chi là con người.
Tại sao hôm nay có những người mà coi như là cũng mặt mũi cũng tầm tầm như người ta, ăn học thì cũng thiếu gì thằng giỏi như mình, nhưng mà tại sao lại có cái tên đó đi ra cái quan lộ của nó trơn tru. Hoạn lộ có nghĩa là không thể, ê mi phong vân có tên hang có thoải mái lắm. Cái gì đâu mà đang sinh viên vì nó là con duy khánh cầm đầu một cái nhóm hoạt động xã, rồi nhảy ra Trường Giang đi làm trợ lý cho cuộc cái thằng cha thị trưởng, rồi cái từ đó cả leo lên chỗ nạp thị trưởng, rồi sao nó sẽ lên nằm thống đốc tiểu bang. Là sao nó chỉ nhảy vô tao làm nghệ sĩ, rồi sao tiên anh là là ứng viên tổng thống, đã leo lên vô luôn.
Mà nó đặt điện là bên Mỹ vận động tranh cử, nó biết là nhờ cái mở cho mình một phần mà nói kinh Phật, mà nhờ cái phước đó là phước của tướng nghiệp phạt, có cái làm tình bố thí ái nữ lại hàng đồng sự. Cho nên bây giờ nó đi khiến cho anh ăn nói tao nói, nhưng cuối cả rừng người nó biết anh, mẹ nó chỉ biết cái lý lịch của anh là tao hôm qua Internet đâu qua vài ba tờ báo xin lỗi mới biết anh là ca sĩ gì.
Nhưng có điều đó, có cái này có thiệt gì, nói rằng cái hấp lực của mình đó là người có điều tra. Và cái quá khứ của mình có chỗ nào vậy ngày bê bối như là trốn lính, quá là băng đảng, là dây dưa đông và vụ án dân sự hình sự gì đó, là nó mau ra cho bằng hết khi mạnh vận động tranh cử. Mà cả các phe đối lập với cánh báo giới truyền thông làm nó ngồi nó ra, nhưng mà làm gì làm, nếu mà có phước thì tất thảy cũng đều là chuyện lớn quá nhỏ, nhỏ quá không tay qua mạng thủy. Tôi là ra bệnh về tình duyên như ý ở đâu nó ra, là bởi vì giờ có đức lành của bóng em này nhớ nha.
Trước là mày đừng có tưởng thấy tranh giữ nó về, chứ thấy nó vậy cho nó có mà nhớ có đó, nó nhận nhầm nó có cái dễ mà thấy dễ. Nó là cái gì? Đó là phước xưa đó thì vui vẻ nha. Đâu phải tất cả người đẹp trên đời này đều là nổi tiếng. Nhớ nha các bạn, tất cả những thằng giỏi lên đời này đều là làm nên đại nghiệp. Đây chính là lý do mà nó lâu ra cái câu, nghe cái câu
Bạn ta, tất cả những bậc giỏi trên đời này đều là làm nên đại nghiệp. Đây chính là lý do mà nó ra cái câu danh ngôn này: "Ở đó tự hào là tôi nghèo nhưng học giỏi, hãy tự hỏi vì sao tôi giỏi mà tôi vẫn nghèo." Em còn nhớ câu này không? Ta đừng có tự hào đầu tôi nghèo mà vẫn giỏi. Hãy tự hỏi vì đâu tôi giỏi mà tôi vẫn nghèo. Nhớ chỗ này, đâu nó quan trọng ghê lắm. Đừng tự hào tôi nghèo mà vẫn giỏi, phải hỏi vì đâu nó giỏi mà nó nghèo.
Thì cũng vậy, mình ở nhà mình cứ nói là đất nước mình đang phát triển, với ảnh nói như điên, đừng có vào mà rồi tự hào. Rồi cắn định vị thế trên quốc tế của mỗi một người, mình có được bao nhiêu, căn cứ vào đó. Đời sống mình lên là phải có cái gì nó cái nhìn trong, nhìn ngoài, nhìn trên, nhìn ở nhà, mẹ người khác.
Rồi, ok. Bây giờ mình hôm qua cái kinh khác, cái tên gì ta, cái kinh này là kinh luôn cái giáp xúc tác.
Xin lỗi bà con. Bây giờ chúng ta thấy trong room, trong các kinh này nó có nhân vật. Nó làm má lúm cái già, đây là một vị nổi tiếng thời Đức Phật. Nổi tiếng là sao? Là bởi vì vị này xuất gia lúc lớn tuổi, tuổi trẻ là dành một quãng đời thanh xuân để hưởng, người già nó đi xuất gia. Nhưng mà nổi tiếng là chỗ nào? Nổi tiếng là vị này đến lượt xem là tác giả của những câu hỏi quan trọng về giáo lý. Nhờ vị này mà chúng ta có được những bài kinh nói là cực kỳ quan trọng, thú vị.
Nhớ nha, tiểu viện đừng có một cái quãng đời tuổi trẻ bao nhiêu tưởng tù rồi sau đó lớn tuổi mới đi tu, để vào sinh vật chạy cho mình một cái, để mình đi vào rừng tu. Thì trong kinh nói là cái ngày đầu tiên mà vừa nhìn thấy vị này quỳ dưới chân để mình xin xuất gia đó, Đức Phật đã biết đây là một nhân vật không có vẻ là tầm thường giờ biết rồi. Nhưng mà mình đọc trong Chánh kinh thì mình lấy làm giống như ngày có cái gì đó rẻ lạnh, gì đó rẻ lòng, không có anh thái cái gì.
Tôi đã nói 1.000 lần, nó là thích kiểu tu 35 mặt của mình, cái kiểu vuông và cũng có đức của mình, nó sẽ làm cái nền cho cái khuynh hướng tâm tư của mình kiếp mà đắc đạo cuối cùng. Mình tu kiểu gì để rồi kiếp cuối cùng đó mình rất tạo nhanh, lên là đắc làm chậm, dễ hay là đắc khó. Khó dễ nhanh chậm khác nhau. Đừng có nghĩ mình là dành đó là rẻ mà chưa chắc, có nhiều vì nó rất nhanh nhưng mà chắc là khổ. Thí dụ như phải bị bệnh tật tai nạn gì đó, tôi muốn khoảnh khắc mà đớn đau cùng khổ mà đắc ngang. Nhớ nha.
Rồi cũng có trường hợp chính Đức Phật dạy, thích chứ không phải nộp, tôi giải thích trí cho mày nghe. Nó trường học là cái khó ở đây nó là do địa ngục mới khó hay dễ. Xu hướng dẫn trường hợp là do những trục trặc, là hâm thông trên đường tu nghiệp đến đó là một chuyện khác. Như có những bài kinh nhà nó có dễ đây lại nhề địa ngục, kể về mục nào mà nó ngôi hám dơ dáy, khó nhìn khó ngửi như tử thi bất tỉnh ở nhà mà mình đắc đạo, mình có điều buộc nó được gọi là cũng khó. Hiểu về không ta?
Để đi do cái kiểu tu của ngày mai luôn, cư dân quốc tá này làm kiểu đó, cái kiểu các kiểu bao lâu mà của ngày trước, ứng vào kiếp này là ngày viết đạo lâu lắm. Nhưng mà nhàng lại biết, hay biết và thắng. Đức Phật là Phật biết, Phật là giải thoát, biết đạo của lãnh đạo của Phật, cái nào quan trọng liên hết. Nhưng mà cái kiểu các kiểu tập, à, có nhiều cách bây giờ.
giải thoát, biết đạo của lãnh đạo của Phật, cái nào quan trọng liên hệ với nhau. Nhưng mà cái kiểu cách tu tập có nhiều cách. Bây giờ chuyện hưởng cho nó đã, cái này vào với cái tâm tư của các người như vậy.
Khi mình đến mà thân cận học thì với Phật ý, khi xét thấy là cái người này phải nói kiểu nào mà cho nó đúng với con người này, nó làm sao mà cho cái này bị kinh động nội tâm. Thế còn mình nhé, mình lại không có vô. Tại vì các vị phải đồng ý, không biết thôi chứ không phải không đồng ý.
Chỗ này là có những trường hợp mà ông thầy chữa bệnh không phải châm cứu, có trường hợp không phải xoa bóp, có trường hợp không phải nắn gân. Có trường hợp ông cho vào mình một cái chai thuốc rượu về tự do lấy. Có được hộp là phải kết hợp trong uống ngoài thoa. Có thì không tan trong dung, hiểu như thế nào.
Là có người không, không, không bắt mạch trong ánh đèn âm trầm, tự dồn đuổi về đi, ba giờ nữa lại trăm nữa rồi. Còn có người chính là không phải xoa bóp cũng sửa xương nắn gân được. Có người vị bắt phải về uống thuốc, cái nào uống thì uống, cái nào thoa thì thoa. Còn có trường hợp là không bắt đầm sao cũng không, nói ông chuyển hẳn, anh nó bây giờ rước đi bệnh viện cho, anh bó tay. Nhớ nha.
Lại cũng vậy, thế đứa con này nhìn ngắm cái căn cơ mọi người, ngài có kiểu hóa đạo khác nhau. Đây này, người nhìn thấy ngày mai mệnh chung, ngài đến quỳ xuống vệ sinh học, có được một vị quán chạy. Cái câu mà mình thấy rất là lạnh lùng, người lớn tuổi rồi mới đi xuất gia hành đạo, thì tao nói gì với cái đám trẻ này. Với vị lâu nè, này ngài đã nói với cái đó, với bao nhiêu tỷ-kheo là hãy tranh thủ tuổi trẻ, tranh thủ lúc còn khỏe, khi mọi thứ nó còn trong cái tình trạng tốt nhất cả về tâm sinh lý để mà tu tập phạm hạnh. Ngài đã nói cái điều đó không biết là bao nhiêu lần. Tuổi trẻ tranh thủ lúc còn khỏe, rồi bây giờ nó là ông lên lụm cụm hoa hay như thế này, lúc nhớ lúc quên, cái này không đến em học đạo được, đã dạy cái gì cho một cái mà đã bao nhiêu năm tháng bỏ lỡ cơ hội.
Nghe nói như vậy thôi chứ ngài đâu có bỏ. Ngay cái vị dùng các loại thuốc rượu mã tiền, mà cái thứ mạnh nhất. Cái vị này nhớ nha, thuốc rượu mà loại loại coi như là mã tiền. Truyện Hentai cái vị không biết, rồi là được nó bắt mua mua về, rồi cái ngâm rượu uống uống dưỡng kia chứ. Có uống không, uống chỉ kiếm mà nó giật cho banh xác nha. Cho nên là xoa bóp thôi nha, đừng có thể uống, uống chết thôi nha. Tôi chịu trách nhiệm với cái này. Đó là mà phải cái những cái người mà muốn xoa, họ mình xài dầu gió, lạc bà, dầu gió kim, dòng sông anh lá này, rồi mặt hoa. Nhưng mà ngay vị này phải xài với mã tiền, mã tiền nên thắm chỗ thằng Mạnh vô, rồi mới tắm thì nói như vậy.
Thôi nhưng mà Đức Phật ngài thấy rằng vị này một thời tuổi trẻ thưởng dung, nay vào xuất gia rất dễ bị ám ảnh, cám dỗ về cái nhu cầu vật chất, nên ngài nhắc nhở về bốn nhu cầu vật chất tối thiểu của một tỷ-kheo. Chỗ này bà con cho tôi nói nhỏ, là tôi xuất gia từ bé nhưng mà tôi có nhiều dịp để mở gần các vị sư cụ xuất gia lúc lớn tuổi. Họ quá đời quen với cái nếp sống bên ngoài đó, có nhà ông già lúc lớn tuổi đó không có bỏ cái thói quen ăn uống bên ngoài. Các vị ở bên Việt Nam thì chùa có nhà bếp nha, mà cái quyền cũng lén có lò xo nấu riêng những món mình thích trong phòng riêng để ăn riêng. Cái vị là nguyên trong buổi sáng có một khúc bánh mì nóng rồi một ly cà phê sữa, rồi các vị lớn tuổi sinh con cháu nuôi chăm sóc, cây đi nghe cái phòng của các
Khúc bánh mì nóng rồi một ly cà phê sữa, rồi các vị lớn tuổi sinh con cháu nuôi chăm sóc, cây đi nghe cái phòng của các vị đó lúc nào sáng chiều cũng nghe mùi thơm của thức ăn thức uống hết. Rồi các vị là mùi dầu gió, rồi thuốc rượu. Nói chung là cái việc sinh hoạt kêu rất là tiện nghi, nhưng cũng có nghĩa là rất đáng ngại. Bởi vì khi mình xuất gia lớn tuổi quá, nó thì kinh Phật chất trong người mình nói ít hơn, là cái kia kêu chất cái chất mình nó nói nhiều hơn. Cái thói quen mà sống hưởng thụ tự nhiên ngoài đời nó quen, cho nên thấy ở vị này phải nhắc như vậy.
Chứ lòng tham bé dạy đây chẳng tìm tha máy, có nhiều cái môi trường, có nhiều cơ hội để mà nó xuất hiện. Nhưng mà đặc biệt với đời sống của một tu sĩ thì hãy nhớ rằng, nhiều khi chỉ là chuyện ăn mặc, ở, thuốc men chữa bệnh cũng đủ là cái cớ để thêm cái có mặt. Các vị kiểu không, tay sàm thấy đụng đâu dính đó.
Ngay cả một Tỳ kheo phàm phu, đôi khi chỉ vì một lá y, một cái lát, một bữa ăn, một cái chỗ ở vừa ý cũng đủ khiến, đủ để dính mắc. Cái gì ghê tu lắm, cái ngoài đời nó bị cũng không có hiểu được cái này đâu. Có vị phải hiểu được, có ai có từng ở cùng thì có lẽ hiểu cái này. Ở trong tu, cái gì nó cũng thiếu trơn, cho nên trong đó mà mình có tu Việt Nam. Chứ còn tu ở Mỹ, Thụy Sĩ thì nó sướng như ông cố nội tôi về đó. Nhưng mà tu Việt Nam là một miếng thuốc rê, thuốc lá, rồi một cục đường thẻ, đó là nó quý cho nó bằng trời cái gì, nó biết không.
Trẻ đời tu y chang như vậy, cái bị viết không có vị có biết rằng. Bây giờ chắc tình hình nói khác rồi, cái không khí nguyên thủy ở Việt Nam trong các đạo tràng không còn nhiều nữa. Chứ còn cái thời chúng tôi ngày xưa, nó là chắc chiều mà có được một miếng đường cát vàng pha thả nước nóng lạnh, có sung sướng uống vô mình thấy, rồi là nó nói nó từ trong kinh, nó là đủ rồi vô đâu mà nó đá, nó sung sướng đáo biểu hiện qua tới bờ bên kia luôn, đáo bỉ ngạn. Mà chỉ là một miếng đường, đường, đường, đường, đường cát thôi.
Còn bữa nào đường bí quá, nó xuống nhà bếp tí xin cái bồn nhậu canh nấu cơm với sinh biến đường thùng. Mình để bán khó lắm, đáng để nó nấu ăn đó, bí quá rồi xin. Nếu được dùng vào các thời, với ngày xưa trong nước nó còn có loại kẹo mà quên mất cái tên đó rồi, họ thắng cho nó thành viên, cái họ ăn nó không, bộ nguyên một cái thau toàn bộ không. Là mình ra mình mua, trong trúc quá, đúng lúc này là thanh luôn mà ngủ, chú kẹo ú ở trong đó nó có gừng. Đúng là chúng nói như vậy mà đúng, làm chi kỹ đi anh, rồi trời ơi quý vị, vô cái đường nó cát đất đá. Nói cái giọng đó biết.
Bây giờ biết sao, chứ còn cái đường mà thờ của tủ lạnh ngay cướp cấp, cho nên mới nhớ hoài các đường mà ăn có tiếng động. Mấy đó là, tôi nói đùa đó, nhà tôi nó con chó đang nói ở đâu, kêu cái cảnh nha, cả kỳ lắm. Bấm cho mình nó cũng như cái cảnh mà đấm cho cái linh luôn, đi với cảnh mà còn cái trống đó, là mình nắng nó mà nó cứ, nó là cái hộ mình trống. Nào đánh giờ cũng kêu thù mà nó không, mày kiếm trống mà nó cứ thuận đồng, nó không có chấp nhận cái tên công.
Mà còn đường của tôi muốn, ngày xưa nó nói là kẹo ú. Ông ơi cho nó cắn vào nó rớt lớp, giúp nhưng ai miễn chai vậy mập, nó ngon muốn chết luôn. Nhiều khi ăn mà bị giấu anh em, bởi vì nhưng mà cái nó dấu có được, bộ này nó mà như mèo, anh dũng bột mà anh em thấy, nói xin biển Đông sinh nhỏ không mà nói ra nhưng mà không.
dấu hiệu có được bộ này nó mà như mèo, ăn vụng bột mà anh em thấy, nó nói xin biết đâu sinh nhỏ không mà nói ra. Nhưng mà không cho thì nó kêu, cho thì nó khổ tâm quá, thì kể cho bà con nghe. Nó là cái thân cũng biết đoạn trường, thì đấu với nhau cho nên phải kể.
Nó là bạn bè chứ bà con thấy, vì đâu mà Thế Tôn trong các bạn cái này là đặc biệt nhắc nhở. Bởi vì lúc nãy giờ rằng thì là mà, đôi khi trong phàm tâm nỗ lực ép phê không. Đừng có nói chi năm trần hấp dẫn ở ngoài, cái cõi phồn hoa vật chất ngoài kia, bên ngoài điện, mà ngay bên trong Phật tử này, là nói cái chỉ vì một miếng đường, một viên kẹo, một lá y, một mệnh mệnh, một mát mát thì cũng đủ cho cái vòng trong nó dính mất rồi.
Mà cái vị tuyến bao nhiêu thế hệ trong suốt 2.651 cái bằng, cái này có ai đó các giống vải gì đâu, nhưng mà cái vị tỳ kheo già ngày ấy mang cái tên làm mà lúc nãy giờ kể đó. Sao? Vì nghe nhắc tới đấy thôi, đáng lẽ Phật lặng lẽ rút lui vào rừng, cứ ngồi yên, nhớ chuyện nhỏ thôi, nhớ nhớ chừng này thôi.
Đối với phàm tâm, đụng đâu dính đó. Đôi khi chỉ là cái ăn, cái mặc, cái ở cũng đủ bị dính mất. Trí nhớ mất, đời sống mình nói cho gọn tới bốn cái đó, mà bốn cái nó không dính là coi như mình khỏe, coi như bốc hơi nha. Không dính vào những nhu cầu thiết yếu thì coi như ta đã bốc hơi, mà tu là mất cái vớ vẩn cái gì đâu nha. Lìa không dính vào những nhu cầu thiết yếu thì coi như ta đã bốc hơi.
Cho nên nhớ, mình là Phật bài hát nhớ chừng đó, bèn bớt ra là được rồi, bớt nhiều lắm ngày chưa đã, quá ta chạy theo cái thích. Mệt kiếp đạo rồi ơi, thắng cái thích, chỉ giữ cái cần. Bớt trí lực cửa, bỏ hẳn cái thích, chỉ giữ cái cần. Ít thêm tí nữa, chỉ giữ lại cái tối cần, đúng chưa. Cuối cùng đến cả cái tối cần dù vẫn sử dụng nhưng tâm đã buông.
Hiểu cái này không? Cái này không hiểu thì mày mua mã tiền uống nhen, mã tiền mua uống nha. Có nghĩa cuối cùng đến cái hình ảnh nhện thụy du vẫn sử dụng, nhưng mà tâm nó đã buông luôn rồi đó. Tới chừng này thôi, đừng có mà cao siêu quá, mình nói cao quá mà không hiểu thì cũng mệt lắm nha.
Này mình nói mà phải rõ ra, nói minh bạch ra. Mà mình nói chuyện đơn giản như vậy mà cũng bị làm khó là con người tàn, đắc lắc tới đâu, tu tới đâu, đừng có nói mà mà đèn ba cái sơ thiền, nhị thiền, tam thiền nha, rớt tới đâu luôn. Nhớ nha. Rồi và làm ơn nhớ những cái này, là đừng có bị ai nó ảo này cái con đường đó là con đường Tiểu thừa, cái con đường đó là dành cho mấy đứa mê căn, hiểu chỉ kêu nha, bạn chuẩn nó làm khô giống chuối không.
Phải ghi nhớ cái này, bất cứ con đường nào mà ta vào được cái cửa giải thoát thì đó là OK đó. Đừng có nghe mà ba cái lời ong mật ngoài đường mặc con bướm đẻ. Rồi ra cuối cùng là cái chuyện căn bản, cái đường đâu mà làm không nào. Rồi nhớ nha.
Lời tiếp theo, 256 sáng mấy giờ rồi, ta làm bài nữa đi ngủ. 256 là kinh Cương Ngựa, kinh này đã học rồi, kinh này đã học cách nay không lâu nha, cái này không lâu, cái này không lâu, nhớ như cái mình học rồi.
Một cái con ngựa, một cái con ngựa mà ngon lành đó, thì phải, phải vì ta, đẹp, phải mạnh, chạy nhanh. Em chưa, một tỳ kheo mà ngon lành nó cũng phải đẹp, là là là đẹp là gì? Ta đẹp là có giới hạnh trang nghiêm. Gì nữa? Ta phải có kể sức mạnh là có cái sự tinh tấn dũng mãnh, hiểu ông ta rồi. Có cái khả năng chạy ăn chạy nhanh, đấy là hiểu được Bốn Đế trong từng phần khắc sân việc của danh sách này.
Em có hiểu hay không, gam tào lao Xích Thố, nhưng mà Xích Thố nha. Rồi có cần anh chạy nhanh đó, hiểu được, hiểu được Bốn Đế trong
Hay không gian Tào Lao Xích Thố, nhưng mà Xích Thố nha. Rồi, có cần anh chạy nhanh nó này, hiểu được, hiểu được. Bóng đá trong tuần nữa chỉ có danh sách. Rồi cái gì nữa ta, dáng nhựa, cân đối. Con ngựa phải cân đối nó mới đẹp phải không.
Ở đây đó, tỳ kheo mà cân đối là tỳ kheo có được đời sống trên thanh, ok, mà cả cái phước lộc vật chất ở cõng thoải mái, nghe nhạc thoải mái. Con ngựa phải cân đối, chiều dài như vậy, cái hông của nó, cái mông của nó, cái chân của nó, chiều dài của nó, chiều cao của nó phải ra sao coi nó mới được nha.
Còn cái con ngựa đẹp đây, mình đầu tiên được nhấn màu lông của nó, là cái màu lông ngựa đẹp. Rồi bây giờ con dốc dáng phải cân đối nữa nè. Còn như vậy thì như vậy thì ngựa có bốn cái bia tiêu chuẩn: một là màu lông đẹp, hai là sức mạnh để chở nặng, ba là có sức đang chạy nhanh để đi mau, thứ tư là nó phải có chút dáng cân đối.
Tỳ kheo thì xem cũng phải có được bốn cái này. Thứ nhất là có được màu lông đẹp, có nghĩa là phải có cái giới hạnh trong sạch, là cái điều của người đó. Thứ hai rồi có cái sức mạnh, có nghĩa là mày có rảnh nhắn tin. Thứ ba là phải có kiện trí tuệ, am hiểu bóng đế tu từ từ. Thứ tư là phải có được cái phước lộc về mặt chất.
Tuy là ở đây Phật không đề cao vật chất, nhưng mà Ngài muốn ta sống sao để nếu kiếp này không có chứng thánh đó thì kiếp sau sinh ra cũng không có bị khó nghèo. Nhớ nha, vì con người nghèo khó, vì càng nghèo khó thì kỳ dễ làm mất. Nhớ ngay cái này phải ghi, nghe cái câu này tao phải ghi quá ta. Ở đây Ngài không có đề cao vật chất như 10.000, muốn ta sống sao mà để kiếp này nếu mà không có chứng thánh đó thì kiếp sau sinh ra cũng không có bị khó nghèo, vì càng nghèo khó thì càng dễ làm mất.
Cái gì nó bị hư, nhắn tin cái gì? Thập thiện thì vô khí đứng đầu, mà trong 35 mặt vô thế cũng đứng đầu. Mà trong bố hiếp pháp hồi nãy mình thấy cái bố thí đứng đầu, mình có hiểu sao cái đạo nhưng mà cứ vô khí không ngại. Nhưng nó kẹt cái chỗ này, cái khó nó bó cái khôn. Nhiều nhựa sửa là anh nói mà cái khó ló cái khôn. Nhưng mà xin thưa, nó muốn nó thì đầu tiên nó phải có cái vốn miếng nó mới thế hôm nào được. Chứ bây giờ mình không bằng trời mà không có vốn liếng nữa, lý sĩ gì mà mua cọc vé số đi bán đây.
Cho nên là một khi mà nói nghèo rồi đấy, cái gì biết không, là cái đầu nó hư ra. Tin tôi đi, nghèo quá, thông báo thuốc uống lạnh lẽo không, không chăn mền chân đệm áo quần, không có nhà cửa không có mái che, đói không có gì ăn, đường đi học hành cũng có điều kiện tiền bạc đóng học phí, khổ dữ lắm. Gì biết xong rồi.
Chưa kể khi này nghèo quá đó, nó mới xăm nên nhiều cái chị cái nào mình không thường, được lừa đảo lộng lươn lẹo toàn là viết lời không, nó nhanh. Rồi từ đó rồi cướp bóc, giật dọc, rồi buôn lậu ma túy, và cầu tù dám cho nó đủ bộ phim. Nói nghèo rồi nó ra đủ cái gì hết nha.
Mà nghe cả trong đạo, một vị Viettel là tu là phải từ bỏ tất cả vật chất, nhưng cá nhân này là giết to luôn một tí xe, vô sản chuyên chính, chí công vô tư, nghĩa vụ nào cũng hoàn thành, khó khăn nào chung với đạo và hiếu quy hoạch này. Nhưng mà có một điều nên là coi như là anh kêu em, à có rồi, cứ phước báo về tại tập về đức khoái hơn là cái vỹ mở mà thiếu phước phải bà mạnh rẻ tờ mạng nó. Một là tà mạng, với bà đi kiếm sống bằng những cách mà nó rất là trái luật. Thứ hai, nói khi mà có được chút đỉnh về bắt đầu giấu nhiễm tích lũy kích cáp, rồi dính mắt mặn đẹp nhất của mấy chai có phước thì đang
Mình mà có được chút đỉnh về tài sản, bắt đầu giấu nhẹm, tích lũy, kích cáp rồi dính mắc. Cái đẹp nhất của mấy người có phước, là đang có nó dễ buông, mất cũng dễ chịu. Tôi đi, nhớ nha, có phước nhiều thì nó dễ có, cho nên nó dễ buông.
Dĩ nhiên cũng có những trường hợp giữ chắc như núi, đó là trường hợp hóa tệ. Nhưng có những vị kiếm được thì khó, mà bỏ thì dễ. Đó là một loại. Có những vị bỏ thì khó, nhưng kiếm thì dễ, có loại đó. Có loại thứ ba nữa là kiếm khó mà bỏ ra cũng khó. Có loại thứ tư là kiếm dễ mà bỏ ra cũng dễ. Tổng cộng là bốn loại người, mà cũng đều có thể tu được, các vị nhớ nha.
Thì nói chung là không phải ở nhà là không tu được, nhưng mà đi tu dễ tu hơn ở nhà. Không phải ở nhà là không tu, nhưng mà đi tu dễ tu hơn.
Ở Mỹ có câu, để tôi nghĩ, có câu thế này: tiền bạc không hẳn mang lại hạnh phúc, nhưng có thể giúp ta chọn lựa kiểu đau khổ. Kiểu đau khổ, không biết có hiểu gì không ta. Tiền bạc không hẳn mang lại hạnh phúc, nhưng nó giúp ta lựa chọn kiểu đau khổ. Khổ là khổ, nhưng nhận ra mình khổ trong cái kiểm soát, khổ trong cái kiểm soát của mình vẫn dễ chịu hơn là khổ ngoài kiểm soát. Có nghĩa là cái khổ mình đưa vào trong tầm kiểm soát thì dễ chịu hơn, chứ còn cái gì ngoài tầm kiểm soát là dễ làm mình chết lắm. Nhớ nha.
Thì dĩ nhiên mình càng nhiều phước thì nó đỡ. Ngoài chuyện đó, còn vô số những cái phước khác như là cung kính, phục vụ, tùy hỷ. Đừng có coi thường nó. Cung kính là sao? Tức là trong đời, có những lúc mình biết cúi đầu. Đó là nói nhẹ. Còn nói nặng là không có lý do nào để mình coi thường người ta hết. Mình không có lý do để coi thường bất cứ ai. Dầu thằng đó nó nghèo, nó xấu, nó dốt, nó ở vị trí thấp đi nữa, thì cái bậc hiền trí không có lòng coi thường ai, phải luôn luôn có pháp tôn kính.
Thì cái kẻ mà có pháp tôn kính người, như là tôn vinh người thầy, ông giáo khoa, mà xạo, mà đạo đức giả, thì cũng còn đỡ. Hôm nay mình là đạo đức giả, có giả vờ tôn kính người khác, thì đời sau sinh ra cũng được người khác giả vờ tôn kính lại, là nhân nào quả nấy. Dĩ nhiên giả vờ thì cũng chỉ là giả vờ, nhưng mà cũng tốt hơn là gặp mình thì nhổ nước bọt, ghét cái mặt, ghê lắm. Mình chào nó nhưng nó quay đi.
Tại sao mà mơ thấy gì về trong tim mình hỗn ảo? Mình biết rằng tất thảy chúng sanh trong đời này, không có ai để mình phải khinh sự đó. Vì sao? Là bởi vì trước mắt họ có thể thua mình về một mặt nào đó, nhưng mà đời sau kiếp sau, mình cũng chẳng biết sẽ như thế nào so với họ. Và trong vô lượng kiếp quá khứ, cũng chẳng biết mèo nào hơn mèo nào, mình cũng không có biết. Có nghĩa là mình khó biết lắm nha.
Bây giờ mình thấy nó xấu hơn mình, nó nghèo hơn mình, nó dấu hơn mình, nó ngu hơn mình, nó là người làm, người ở, làm công, làm học trò của mình. Nhưng mà kiếp sau chưa biết, kiếp trước cũng chưa biết. Nó làm có phước mình nhưng mà phước chưa có chỗ trổ. Nó trồng toàn là mấy cây mít với sầu riêng không nè, còn mình thì mình trồng toàn là rau thơm, rồi ớt, rồi cà. Tới giờ thu hoạch của mình thì mình thu hoạch sớm hơn, còn nó thì nó trồng măng cụt, sầu riêng, thì tạm thời nó chưa ra trái. Cho nên mình có những lúc ra quán uống.
Rồng măng cụt thì cũng như là tạm thời nó chưa ra trái, anh ra tàu đó. Làm mình có những lúc đó là cái đám ra quán uống cà phê, đã bớt mà nó rượu chè nữa, lúc đó biết đứa nào dạo nữa nào. Cũng không, làm ơn nhớ nhìn nó, nó nhớ giùm cái này nha, là chưa kể đó là những cái nhân vật mà mình thấy chẳng ra gì, đi đâu sau này họ mà vị Phật Tổ tương lai.
Kinh tới đây lên, nhưng mà là nên các em Pony nó làm là mũi bẹt, anh tắt rảnh vậy cứ như này không có đi được mà mới bò lắm ngon lắm, nhưng mà ba mẹ con bố mẹ thấy vải quá viết thì không có làm gánh nặng, cho nên hỏi mà đem bỏ là người yêu trong cái sao, thả trôi sông coi như là giao lên trời, trời thương thì chơi, sống ngoài trời không nhỉ, lấy mạng vậy thôi chứ sao.
Thì chỉ cái phước của nhà nhiều đời nhiều kiếp, này tôi chẳng qua kiếp là vì một cái khi nào đó tiền phải mang cái hình hài như vậy, chứ còn phước báo của nghề này cao bằng trời, mà cho nó nghe đâu chết thảm được. Thì thể thao nó cho chú coi đi một tỏi xuống dưới hạ nguồn, thì coi như là con gái ông thầy thuốc cũng long lanh y tế, ông đi tắm cái sao cũng thấy đứa bé không biết vô ngon đấy. Cũng vừa nhìn mặt thằng yêu thương không đương, cũng đem giờ cũng nuôi cũng đuôi rồi, không có nói với nhà.
Không đó, con trong cái hình này mà toàn tắt cái này, thì lỡ mai này mà bố chết rồi con này nó không sống. Không bao giờ với nghề của bố nó, vì con cứ học, chị mai này muốn chết rồi con bắt mạch hút thuốc làm tan châm cứu này nó biết đâu sống cũng được. Ông bố nói gì, thằng bố đâu có ngờ nhà nó Huệ canh trong tùng, ngày học một nhớ mười, học 10 nhớ 100, ngày trở thành một con là người gồm xong cái kiến thức của bố Ngọc luôn.
Bao nhiêu Zenny đông dùng nghề liếc qua cái dai thư sắp thuốc, là ngày là viết ra bài viết, anh dịch thuốc lao nào, là ngày tết là những vị gen ly cuối cùng lên rất thánh. Vậy có nghĩa là bệnh về dưới lấy tay chạm ngón út vô là tao, nó tai qua nạn khỏi, tình bệnh là chọi chuột thay tới là bệnh đi ngay. Cuối cùng rồi nó là tiếng đàn bên cứ vua vào ngày được mua về, và cũng hoàng đẩy thẳng lên cái chức vụ Đệ Nhất Ngự Y trong cung. Có nghĩa là Tam Cung Lục Viện, hoàng thái hậu, hoàng thượng, Thái Thượng Hoàng, em nào đông hoàng gia hoàng tốc và hoàn khách hoàng tộc, mà coi như hoa hen bệnh hoạn là ngày trứng gà ra một cái ta, là em nó có nhiều bé của các biện tưởng tượng. Đệ nhất tự y bên sóng sức khỏe nụ cười cho cả một cái hoàng triều cương thổ, để cái việc tưởng tượng Nghệ An làm sao cho hết trời họ.
Cho nên nó là mình cứ nhớ, đời này không có ai mà mình coi thường ghét. Thấy hai đứa mày vậy con, làm như vậy mẹ đẹp, nhiều khi lớn lên bạn gái xấu hoắc, vậy mà lớn lên làm bằng tứ học giỏi vậy lớn lên nó đi làm mồi không, trong cho người ta kiếm nghề cơm ba buổi. Có đứa học ngu như bò lên làm chủ tịch nước thì mình khó nói rồi.
Ok, rồi bây giờ nó là mình học qua cái kinh là lần, cũng y chang như vậy. Rồi sống trong rừng cũng ra, bây giờ qua tới kinh kịch 22, mấy ta 2257 cũng ra giải thích rồi, 258 giải thích rồi, bây giờ tới 59 kênh cuối cùng ngay.
5959, Đà Phật dạy, Phật dạy có như là lễ gì đấy một tỷ-kheo quá, chiều ta sư J lưỡi gì nữa ta, và thiếu trí tuệ thì không thể sống đọc cơ trong núi rừng. Kinh này cũng có hai nghĩa, đen và bóng, trên đèn cũng hay nghĩa đen mà bóng. Nghĩa đen là sao, nghệ đen là sao, nghĩa đen có nghĩa là một cái vị mà đạo lực thì kém cỏi, ta cứ ghi là cái gì ta, nó gồm có dục tư duy là cái niềm thích thú ở
Á đen có nghĩa là một vị mà đạo lực thì kém cỏi. Ta cứ ghi là cái gì? Ta nó gồm có dục tư duy là niềm thích thú trong năm dục trần. Các vị có hiểu không? Dục tư duy là sự đam mê trong năm trần cảnh. Sân tư duy là sự bất mãn trong năm trần cảnh. Hại tư duy là cái sự muốn đạp đổ, phá nát, đối kháng, chống phá, chỉ với năm trần cảnh.
Hại tư duy là sẽ đạp đổ phá nát, đối kháng chống phá. Trồng rau muống biển nghĩa là có thể nói tôi ổng. Hại tư duy vậy là sao thì dễ lắm, muốn làm cho người khác phải khổ, phải buồn, muốn làm hỏng đi cái gì đó thì đó là hại. Tôi nhớ nha.
Còn sân đương nhiên là sự bất mãn với thời tiết, khí hậu, với điều kiện sống. Lấp ló thì đó gọi là sân tư duy, bất mãn trong người thân. Vậy thì gọi nó được gọi là sân tư duy.
Trong khi tư duy là thích, trong người trong vật thì gọi là tham. Đối với người và đối với vật là dùng cái này, đó là ba.
Coi một vị trí mà quá nặng ba cái này, nó là coi như không có khả năng, không có ăn gì. Ta không muốn sáng nên sống một mình trong rừng sâu núi thẳm.
Thứ tư khi thiếu trí tuệ, không đủ sức nhận diện hại tư duy và sân tư duy, nhớ nha. Thứ tư là phía trước mà thiếu trí, là sao? Là không đủ sức nhận diện hại tư duy về tránh tiền, gì đó là nghĩa đen.
Nghĩa đen nghĩa là khi mà anh bị bốn cái này, nó quá nặng nha. Anh mà bị cái này quá nặng, cái mặt trời của một dây thì em là lẽ do quá nặng. Ba tà tư duy mà cộng với cái thiếu trí tuệ nữa thì anh thế nào, đánh xóc đầu tu một mình mình hết. Nhớ nha. Nghĩa đen là vậy.
Nghĩa bóng là sao? Nghĩa bóng thì thân tâm này đây là một khu rừng lớn, một ngọn núi cao. Nếu mà ta mắc phải bốn điều vừa kể đó thì ta không đủ sức làm viên với chính mình, phải nhờ sự hỗ trợ của thầy bạn.
Cứ bị ở nghĩa bóng đó là khu rừng lớn, một cái mẫu núi cao, rừng núi. Mà nếu mà ta coi như là mắc phải bốn cái điều kẻ, có nghĩa là tà tư duy nè, ba cái tà tư duy và cộng cái thiếu trí thì ta không thể nào mà sao mình với cái thân tâm này được, ta phải có sự hỗ trợ của thầy bạn.
Các vị còn nhớ những cái điều kiện của hàng độn căn, các điều kiện tu học của người độn căn yếu đạo lực: một là cái gì? Là chỗ ở thích hợp, đồng riêng mà nhớ này không tay. Thứ hai đó là có được minh sư thiện hữu hỗ trợ kịp thời. Thứ ba nữa nè, biết chịu lắng nghe điều hay lẽ phải. Cái thứ tư nữa là để tâm cái sự, thì những gì đã nghe đã hiểu đã nhớ.
Đây là điều kiện cho người tu học độn căn yếu đạo lực. Khác là chỗ họ vẫn thích hợp, nên có được minh sư thiện hữu kịp thời hỗ trợ. Thứ ba đó là biết lắng nghe điều hay lẽ phải. Là thứ cần phải có sự hạn chế, nhớ nha.
Cho nên nếu mà nói nghĩa đen đó thì kẻ mà anh phiền não trùng trùng thì anh cũng đến nào sống một mình trong rừng sâu núi thẳm. Đó là nghĩa đen.
Nghĩa bóng, thân tâm này chính là rừng sâu núi thẳm. Mà phiền não quá nhiều, anh phải cần đến sự hỗ trợ của thầy bạn.
Chứ em nghe một số có lời ông tiếng ve nói rằng tu là không có cần học nhiều, chỉ cần học một phát một thôi. Niệm Phật là nhất tâm bất loạn, chỉ niệm hồng danh tiên sinh vật liệu này cũng đủ một đời đạo nghiệp. Nghe thì đã thiệt nhưng mà có một đêm khuya nào đó thắc mắc tùm lum, biết hỏi ai khổ vậy. Nhớ nha.
Ok, nhân viên mãn thời gian đã bài. Hẹn gặp lại bà con ngày mai. Chúng ta còn một đêm an lành, một ngày an lạc.
Đà Lạt, em đang nhạc Việt Nam, guitar nhà chơi nhạc, chơi nhạc. Nhạc hoặc cha. Nhưng dù sao sao ý.