Alo thưa quý vị, hôm nay mình học qua tác phẩm Đặt Chân Nhân. Vì lý do là chữ chân nhân tuy rất đẹp, rất đẹp, nhưng mà chỗ này nếu mà mình giữ nguyên á thì nó hơi dài cái việc cái nhìn đi. Cho nên ở đây chúng tôi tạm thời chúng tôi thư giãn kinh tế xuống này, chúng tôi sửa lại thành là người ác với người thiện cho nó dễ, chứ còn mình lên tiếng chân nhân nó dài quá trời.
Kinh 201, Phật nói về bốn cái hạng người. Nghe giảng nó bị, tại sao cho ở các chữ điện. Một là người ác, thứ hai đó là cái người ác tệ hơn người ác, ba nó là người thiện, cái số 4 là hơn cả cái người thiện. Đó là cách thứ nhất.
Cái nhật thứ hai nữa là số 1 đó là người ác, số 2 đó thì người ác trong rửa vé, số ba đến là người thiện, cái số 4 là người thiện công. Người thiện là thiện công, điện người điện trong đám thiện là sao.
Cái hạn số một, người ác là những người vi phạm năm giới. Số 2, người chồng là đám là vừa vi phạm mà vừa gửi là khích lệ, tôi nếu người khác cũng vi phạm cùng vi phạm để như mình. Cạnh thứ ba đó tức là dinh dữ 5 chế hệ. Số ý là vừa có giới mà vừa gửi là khuyến khích người khác có giới đó.
Và ở đây có một ký chuyện, tùy không biết là từ chuyện vui hay là chuyên môn, đó là kem vui. Ở đây có nghĩa là một cái lò kênh tiếp theo có một cái lợi diễn viên, là kênh nào cũng có nội dung như là hướng đến tu tập hết. Nhưng mà người ở đây đó thì đây là một cái lòng mà không đánh đầu, có nghĩa là bà con không có cần phải nghe giải thích xấu xa ghê gớm. Và ngay cái đồng chú giải thì cũng không nói gì nhiều về các luật kinh bài hát. Bởi vì lập kênh này bà con ngựa hoàn toàn có thể tự nghiệm ra.
Có người tin vui vào nó vô là mấy, chúng tôi sẽ không có giảng gì hết, chỉ nhắc sơ, chắc sẽ rất giờ để chúng ta vượt qua được các loại kênh này. Là một cái lọ kinh rất là nhiều, bạn thì trợ các ở trên sao, ở các cái kinh sao cũng có cái nội dung tương tự.
Kẻ ác là tự mình làm ác. Tệ hơn kẻ khác là vừa ác mà vừa kêu gọi kẻ khác cùng ép. Cái số ba nó là tu tập ngắn làng, rất là người thiện đã rất tốt. Hơn cả thế là vừa làm thiện mà vừa kêu gọi kẻ khác làm thiện.
Thì cái điều ác, điều ở các kinh sau, ở gồm làm gì, ta gồm tất cả phiền não. Rồi các cái tà đào tạo mở cuộc đơn như tà kiến, tà nữ vân vân, rất là dễ hiểu nè. Còn thiện ở đây đó, còn cái pháp thiện chính là các cái hạnh làm cái ảnh lần các cái trống đạo, hình như là chánh kiến, chánh nghiệp, đơn giản như vậy thôi, đơn giản như vậy.
Và một loạt kinh từ kênh hay lẻ 201 mà cho tới nhiều lắm quý vị, nhiều lắm. Chúng tôi lỡ tay vứt tôi đẩy luôn quá lộn nhiều rồi, coi là qua tới các phẩm là phẩm ô uế, nghĩa là chúng ta vượt bỏ bỏ ăn vừa hỏi nguyễn một tấm giờ bảo hiểm Ngọc Cẩn để xanh sẫm.
Thì bây giờ trước khi qua cổng rồi, chúng tôi làm một cái nội dung là tổng quát, nội dung tổng quát cho các loại kinh mà mình nước qua, nó nước chứ cũng phải làm suốt gì đó, chứ gọi là tổng quát có ý nghĩa.
Trần là rất nhiều người, rất nhiều người trong chúng ta do thờ giáo lý cho nên chúng ta có 10 cách hiểu rất là đại khái, rằng là việc hiền định là những cái việc làm là do chính mình nạp viện á, chính là như việc bất thiện mà do chính mình làm, thương hãy nghĩ vậy. Nhưng mà mình có cái chuyện rất là quan trọng mà mình lại tạ ơn, và nó không kém cái quan trọng đó là, đó là mình làm chuyện đó là cái bậy, đúng rồi đó, nhưng suối người khác bằng cách này hay cách nọ, trực tiếp hay gián tiếp, anh kể cả việc
Chuyện đó là cái bậy đúng rồi đó. Nhưng xúi người khác bằng cách này hay cách nọ, trực tiếp hay gián tiếp, kể cả việc bên mình không phải là lời kêu gọi cụ thể, mà chỉ cần mình có cái ngụ ý gợi ý người ta thôi, thì cũng là làm việc phước thiện.
Đối với việc làm cũng vậy, mình muốn tu thiền định, mình muốn học đạo, mình không có thời gian làm, nhưng mà mình có cái thiện tâm tạo điều kiện cho người khác học đạo, đó cũng lại là công đức.
Việc ác cũng như vậy. Tôi không có ý đặt bom khủng bố giết người, nhưng mà mỗi lần tôi coi báo, tôi thấy ở đâu có nổ mà chết nhiều thì tôi rất là vui. Thấy mà trẻ con phụ nữ xác banh chành tan nát, băng đá máu me tùm lum mà tôi rất là vui, thì đó là ác chứ không nhất thiết là tôi phải là thành viên ở trong cái tổ khủng bố, rồi tôi phải chi tiền, tôi phải vật, là tài là sức, là tôi phải có một cái công tác ít nhiều. Không cần.
Chỉ cần mà mỗi lần tôi coi báo mà tôi thích nó có bạo động, tôi thấy xác người tung bay ở mấy cái phi trường, mấy cái nhà ga, mấy cái điểm đông người, đó là tôi vui lắm. Đó là đủ ác rồi, chứ đừng đợi tới lúc mình ra tay, mình chi tiền, mình ra sức mới kể thì còn có nước đó nào nữa.
Sự kiện y chang như vậy. Có nghĩa là mình thuyết pháp, mình nghe pháp đó là công đức, nhưng mà mình tạo điều kiện cho người khác nghe pháp, thuyết pháp, lại cũng là công đức. Mình không thèm nghe pháp, đó là phi công đức, và mình tạo chuyện với người ta không có dịp để mà nghe pháp, đó lại là phi công đức. Nhớ nha.
Không phải là mình phải ra tay, mình làm một cái gì đó cụ thể mới gọi là, mà ngay cả một cái động thái mang tính ngụ ý, hàm ý, gián tiếp tác động lên cái kết quả đó thì đã được gọi là phước hay là nghiệp rồi. Nhớ chỗ này rất là quan trọng.
Thương, và mình có một cách rất này lại khác. Việc thiện có nghĩa là tôi làm một cái gì đó nó đúng chứ không phải sai, nhưng mà nó mới đúng 50 phần trăm thôi. Còn 50 phần trăm còn lại là mình xúi người khác cũng được gọi là công đức hoặc là tội lỗi. Mình làm bất thiện đó là chuyện một khác, nhưng mà mình xúi người khác làm, mình tạo duyên với người khác làm bất thiện, đó lại là một cái toán khác. Mình tâm thiện là công đức, và mình tạo điều kiện cho người khác thực hiện công đức lại là một cái công đức khác.
Nó quan trọng nữa đó. Mỗi một ngày tôi nói bà con bé em nhớ, chúng ta có hai kiểu sống: kiểu sống đóng góp và kiểu sống phá. Hai cái nó có nhiều cấp độ. Có người đó thì giống như một cái bom, những cái sức công phá rất lớn, khả năng mà sát thương gây thương vong rất là nhiều. Có người sức phá hoại của họ nó chỉ là sức phá quậy của một con cọp, một con beo, con thú ăn thịt. Có người sức phá hoại của họ chỉ là một cái độc của một cái nọc rắn. Có người sức phá hoại của họ nó chỉ dừng lại ở mức con kiến, con nhện, một con ruồi, con muỗi.
Và điều thiện cũng vậy. Có người cái khả năng đóng góp cho đời giống như mặt trời mặt trăng, như một khu rừng, như một hồ nước, như một vườn hoa. Có người cái khả năng đóng góp họ chỉ vừa đủ để làm một đóa hoa lặng lẽ bên đời thôi. Có người chỉ có khả năng đóng góp cho đời bằng cách là một giọt sương mai, chỉ là một tia nắng chiều, là một tí gió khuya, để an ủi, mơn trớn, vuốt ve cuộc đời thôi.
Bằng cách nào đó, là một giọt sương mai, chỉ là một tia nắng chiều, là một tí gió khuya, để an ủi, mơn trớn, vuốt ve cuộc đời thôi. Có những nhựa, có những cái huyết lặng lẽ âm thầm và không quên để lại bao nhiêu tác động. Nhưng miễn là nó tích cực, nó có ý nghĩa tích cực và nó được xuất phát từ thiện chí.
Chúng ta có nhiều cách sống. Sống mà bé mọn, có hạn như con muỗi, hoặc là hữu ích nhưng bé mọn như một đóa hoa không tên. Mình lên đường, chúng ta có hai cách sống. Sống hiền là sống phá hoại. Chứ đừng có nghĩ rằng phải làm cái gì đó mới gọi là thiện, thì không, không đủ. Mà chẳng những tôi làm ác, làm thiện mình được thì được tính như vậy, có chỗ đoạn trường, tính như cái sổ phong thần. Mà ngay cái việc mà tôi tao đưa kiện gián tiếp tác động lên cái điều áp hiệu điện, nó lại cũng là một cái kiểu hành động.
Nhớ nha, rất quan trọng. Và tùy vào cái cơ địa của mỗi người, mà ở lớp trưởng của chúng ta nhiều hết. Có người cái xuất đóng góp họ nó lớn như là một khu rừng, nhưng có người được sức đúng họ chỉ dừng lại ở một đóa hoa phù dung sớm nở tối tàn. Có người cái mức tác hại của họ nó đọc như là một cái bơm cánh bờm, nhưng có người có tác hại của họ nó chỉ nhỏ nhẹ, đủ làm phiền thiên hạ. Ví dụ như nó cả cái tầm một con muỗi, một con kiến, một con ruồi, một con nhận sau, một con nhện. Nhưng mà miễn là phát hiện thì lớn bé gì cũng đều là có tiền. Mà nếu đó là thiện thì lớn bé gì cũng là thiền.
Nhớ nha, nguyên một cái gì đó là nguyên một cái phẩm mà chúng ta học nước vàng. Bây giờ tiếp theo chúng ta học về kệ sản phẩm đó. Chỉ có nhiều lắm rồi qua phạm kệ 211. Kệ 211 rất là nói về thứ chúng trong Phật giáo. Mỗi tỷ-kheo, tỷ-kheo ni, thiện nam, tín nữ đi đường có khả năng sống thiện và tác động mẹ người khác tốt hay xấu như mình. Các bài viết có nội dung bổ trợ cho các tác phẩm của chúng ta vừa học.
Nguyên và kinh 211 phải có nội dung như vậy, bằng kênh này. Nội ý tưởng chúng trong Phật giáo, mỗi tỷ-kheo, tỷ-kheo ni, thiện nam, tín nữ đều có khả năng sống thế và tác động lực khác tốt hay xấu như mình. Trong đây có ghi rõ ràng Chí Phèo ác với và làm ô uế, gọi chung là chỉ không đi, rồi cư sĩ nam, ca sĩ nữ cũng vậy. Nhớ nha, nguyên mày kêu nó có nội dung như vậy.
Thiệu rằng đừng bao giờ, đừng bao giờ nghĩ mình bé mọn, vô danh, không đủ sức nhẹ tác động lên cuộc đời, rồi muốn làm gì thì làm. Hiện nhất, mỗi cá nhân cũng có thể là môn con muỗi, một ngày một đóa hoa bé xíu trong cái cuộc đời này. Đó là nội dung bài kinh.
Ít nhất, mỗi cá nhân cũng có thể là một con muỗi hay là một cái đóa hoa bé xíu trong cuộc đời này. Các bạn bé xíu anh nguyên cái nào bé xíu? Tôi biết có những cái hoa mình nói nhỏ đến mức mà mình lấy cái kính lúp mà mình thấy được. Nó sẽ thành yêu trên cái thềm rêu, trên đấy có thèm riêu, nó có những hoa li ti vi ti. Gọi là mình thấy mấy cái hoa màu hoa xương rồng, có những loại hoa xương rồng nó nhỏ đến mức mà mình phải vấn đã nó lên cả là mấy chục lần rồi mình mới thấy nó đẹp cỡ nào.
Tôi nhớ tôi từng đọc báo, thấy người ta thấy có những cái chủ đề rất là thú vị, đó là những sinh vật kinh dị quanh phạt. Đó là nó chụp hình, nó phóng lớn cái con con con ở cục dẹp, con bọ chét, con kiến, con ruồi. Đặc biệt giờ tôi nhớ cái con con bọ chét, con cò chét, con bọ chét hay là con rùa mới. Nếu mà mình phóng lớn nó ra, nó thì chụp cái vị trí cái mặt nó dễ sợ lắm. Có nghĩa là con beo, sư tử là cái mặt nó là cái ghê.
Mình phóng lớn nó ra thì chụp cái vị trí cái mặt nó dễ sợ lắm. Có nghĩa là con beo, con sư tử thì cái mặt nó ghê thiệt đó, nhưng nếu mà con bọ chét, con ruồi xanh đó mà nó nặng năm bảy mươi ký, thì tôi nghĩ rằng cái mặt của nó nhìn ấn lắm, chứ mấy con cọp nhằm gì hết. Cảm giác mình nhìn con cọp con beo mình sợ là vì sợ nó nhảy lên nó cắn ăn thịt mình thôi, chứ thật ra cái mặt mà nhìn ớn là mấy con bọ kia.
Cho nên tôi nói trên đời này nhiều khi lớn bé không thành vấn đề, mà cái nội dung của nó, cái chất liệu nào đã làm nên nó, cái đó mới quan trọng. Chúng ta cũng biết con voi con cọp nó to, nhưng mà có khi giết chết tất cả mấy chục ký một gia đình, một làng, một thành phố, chỉ là từ mấy cái con vi khuẩn vi trùng li ti.
Chúng ta tìm trong quá khứ, ở châu Âu từng có những cảnh đại dịch và cái số người chết lên đến cả triệu. Tôi từng đến Paris, tôi đến một cái khu, một cái công trình kiến trúc, chắc có người đi rồi, một cái khu mà nó trưng bày dưới lòng đất sáu triệu bộ xương người. Tôi đi giữa cả triệu, hàng triệu, sáu triệu bộ xương khô mà đã chết cách đây cả thế kỷ. Phần lớn đó là từ bốc đem về từ một cái nghĩa trang mà chôn người bị bệnh dịch. Đặc biệt là châu Âu vào năm 1918 có một cái cảnh đại dịch mà chết hàng triệu người như vậy. Và mấy cái con đó có vị trí đúng VIP.
Cho nên đừng có nghĩ rằng mình là bé, mình không có đáng kể. Nếu mà mình là một con vi khuẩn vi trùng mà mầm bệnh độc hại đó thì mình vẫn gây chết người.
Nhưng thường tôi đã nói không biết bao nhiêu lần, những cái suy nghĩ thiện hay bất thiện nó thoáng qua trong đầu mình, mình cứ tưởng đó là một suy nghĩ thì không có làm gì cho cái cuộc đời này. Không phải vậy. Một cái suy nghĩ thiện hay bất thiện, nếu mà nó thoáng qua năm lần bảy lượt thì nó sẽ biến thành hành động như chơi. Nhớ cái chỗ đó. Thoáng qua nhiều lần nó sẽ biến thành hành động, mà đã khi nó biến thành hành động thì cái sức tàn phá của nó chỉ có trời biết.
Quý vị biết không, tôi ở Mỹ đó, như cái tên của mình mấy chục người kẻ nói người nghe, mình thấy cũng tương đối là vui, vui trong nồng đó. Nhưng mà chỉ cần có một cá nhân có cái ý phá hoại là cái lớp đó dẹp qua một bên. Phải biết, muốn phá rất là dễ.
Dẹp cái đạo tràng này, một cái cậu bé mười tuổi mà cũng đủ. Cho mình làm cái gì thì rất là khó, bởi vì kiến thức, sức khỏe, tài chính của cậu bé tôi không biết là giúp được cái gì. Cũng biết là tay trắng là xong. Sức khỏe lại sao, kiến thức là không, quan hệ xã hội thì sao, mười tuổi. Nhưng mà mười tuổi mà nó muốn phá mình thì nó từ vỉa hè chẳng hạn, biết không, nó chỉ cần thấy ghét, mày.
Có nhiều trường hợp một tí thiện thì không đủ làm gì, nhưng mà một tí ác là mệt. Hồi nãy đá vào trong cái cửa kiếng nhà mình là cái quý vị mệt mỏi rồi. Cái việc cho biết, tao cho mày không tin về làm thử đi. Ai không tin cái đó, nhờ mấy đứa cháu, mấy đứa hàng xóm mười tuổi, nó không sư nói vậy, cô với chú nhắn tin không, lấy cục đá còn mười tuổi liệng vào, dự kiến có được không.
Cho nên cái lớp kinh này thấy rất dễ hiểu, nhưng mình lớp kinh này nhắm đến một cái vấn đề coi như là cốt yếu sinh tử trong cuộc sống và đời tu chúng ta. Đừng bao giờ nghĩ rằng mình bé mọn vô danh đến mức mà cái thiện ác của mình nó không
cuộc sống và đời tu chúng ta đừng bao giờ nghĩ rằng mình bé mọn, vô danh đến mức mà cái thiện nghiệp của mình nó không đủ sức đem lại những tác động nhất định lên cuộc đời. Xin thưa rằng có thương vậy không ít nhiều, dán lịch trực tiếp thôi.
Rồi cái 2212 là cái kinh nói rằng đó là nói về những cái điều kiện đủ đưa ta đi địa ngục. Cái này mà không cần nghe giải thích đọc điên tử hiểm, gọi là tam nghiệp bất thiện về thân khẩu ý được kể riêng, tên nghiệp bất thiện và tà kiến giải riêng đi. Nghĩa là sao? Có nghĩa là ngài nhấn mạnh cho biết là tà kiến nó nguy hại vô cùng. Lẽ ra nó được gộp, có tà kiến nó nằm trong ý nghiệp, nhưng mà đây ngài cố để riêng cho mình. Đáng lớn chuyện lên cho mình hiểu lắm. Bởi vì chính cái tà kiến nó làm nền cho tất cả nghiệp. Tà kiến làm nền cho tất cả các nghiệp.
Theo cái cách nói nào đó thì vô minh là gốc ác, nhưng nói tà kiến là gốc cũng không sai. Vì từ vô minh sinh ra tà kiến, từ tà kiến chuyện ác gì ta cũng làm. Cho nên là mình thấy trong kinh nó có chỗ ông vô minh có lúc lác đác. Cái gì nói trong tứ đế? Trong giáo lý tứ đế thì ái được nói, được nhấn mạnh. Trong cái giáo lý duyên khởi thì cái vô minh được nhấn mạnh. Và trong vô số các trường hợp ngoài ra đó thì tùy chỗ mà một cái ác pháp nào đó được nhấn mạnh. Như có chỗ nhấn mạnh ngã mạn, tham dục, có khi tham dục, rồi cái gì nữa, tà kiến, có lúc nhấn mạnh tà tính, rồi tà kiến.
Lập lại, là giáo lý tứ đế cái được nhấn mạnh là ái, nằm trong giáo lý duyên khởi vô minh được nhấn mạnh, nhưng mà trong vô số trường hợp ngoài ra tùy chỗ mà một ác pháp nào đó được nhấn mạnh. Vì chỗ là việc gì? Chỗ đang nghe, gì cái căn cơ của người đối diện.
Thí dụ như mình có nhiều cách nói. Sức mạnh của một quốc gia là nó nằm ở quốc phòng, nói gì không có sai, bởi vì tùy trường hợp quyền với cảnh đất nước. Có chỗ mình nói sức mạnh quốc gia nằm ở kinh tế cũng không sai. Có lúc mình nói nó nằm ở giáo dục, có lúc mình nói nó nằm ở đạo đức. Cái đạo đức này nó còn chưa, máy động ít thôi, đạo đức sau cũng có cái gì cũng không. Cho nên có chỗ nói về đạo đức, về giáo dục, về khoa học, về quốc phòng lung tung. Tùy trường hợp. Nhưng mà mình hiểu rằng tất cả những cái đó nó đều có cái liên quan mật thiết với nhau.
Trên chỗ cá nhân, duy một ông hiệu trưởng trong cái ngày mà tựu trường phát biểu trước học sinh phụ huynh vẫn hoàn toàn có thể nói những cái này: các em chính là rường cột, là tương lai, là sức sống của đất nước. Đất nước này hoàn toàn trông cậy vào các em. Không nói rằng phá một quốc gia chỉ cần làm hỏng đi cái nền giáo dục là xong.
Với một cảnh khác, một cái ông tướng lĩnh trong quân đội, ông đứng trước ba quân tướng sĩ, ông đã nói như thế này: các chiến sĩ, các con cháu anh chính là bảo vệ đất nước này. Đất nước này bắt hai còn chính là trong bàn tay và trên cây súng của các anh. Nhớ nha, không có các anh thì ngoại bang vô đánh chiếm, mà khi mà đất nước bị đánh chiếm thì dân tộc sẽ đi về đâu.
Có lúc mình thấy cây viết, lúc mà nói về cây súng. Nhưng mà có một chút là cái vụ nông nghiệp. Đi xuống kinh lý với một cái vùng ruộng đất ở mấy bác, nhìn cái này không có mấy bác cả cái dân tộc này chết đói. Nhớ rằng ai là người đã đem hạt cơm này vừa thơm vừa dẻo cho cả dân tộc cả trăm triệu người này, ai? Chính là các bác. Không có các bác đã lên rồi. Nhớ rằng một cái ông bộ trưởng quốc
Dân tộc cả trăm triệu người này, ai chính là các bậc đã lên rồi. Nhanh rằng một ông bộ trưởng quốc phòng thì ông nói về cây súng, ông Vụ trưởng Giáo dục, hiệu trưởng thì nói về giáo dục, và các ông Bộ trưởng nông nghiệp trở lại nói về ruộng lúa, không nói về nông dân.
Cảnh khác, tùy chỗ với vị nghe thì chỗ rồi. Tiếp theo là ta học về các kinh, không biết kinh 113, 213, 2133 gì, từ từ hiểu. Giống kinh trước, tôi chỉ đổi tựa Kiến Thành vô ơn. Cái vô ơn được, cái nghĩa nó rất là sâu, ơn nghĩa nó rất là sâu. Nếu như mình hiểu rồi cái kiểu mà tào lao của ơn nghĩa, là ta giúp mình cái, mình bụm tay cái nó hiển thị lên, thì nó không có thật, nhưng mà nó nghèo lắm.
Vô ơn cái này nó có nhiều nghĩa. Nó có cái vô ơn trong vật chất, vô ơn trong cái vật chất khác với cái vô ơn ở trong tinh thần. Cái vô ơn trong vật chất khác với trong tinh thần. Sao vậy? Tức là có nghĩa là gì? Anh em về cho mình cái củ sắn thủ vai trong lúc mình nghèo, là cái sao mình quên mất đi, cũng vô ơn đó. Còn chứ. Nhưng mà trong tinh thần, chúng ta nhớ là các bài kinh này, này các vị, sao những gì mà bậc đạo sư phải làm cho các đệ tử vì lòng bi mẫn, Như Lai đã làm rồi. Đây là những gốc cây, những ngôi nhà vắng, hãy tinh tấn thiền định, kẻo có thể mình sau này phải hối tiếc.
Đó là một chỗ nữa, ngài dạy, ngài dạy các vị tỳ kheo trong các cách mà cúng dường Như Lai, cao quý nhất, cách duy nhất được xem là đáng kể, đó chính là thực hành Giáo Pháp của Như Lai. Nhiều lắm. Đó là tôi chỉ lựa hai cái gọn, kinh mà tôi nghĩ rằng chúng ta không biết nữa.
Thì cái vô ơn mà không còn, cái thì nó mềm, nó tự nó mềm, nói chuyện cho dễ hiểu. Nhưng mà cái vô ơn trong tinh thần, tức là mình nhớ ngài Xá Lợi Phất đã chứng Sơ quả nhờ một câu kệ của ngài Assaji, nên từ đó đến lúc mất, nghe nói mỗi đêm đều nghĩ về ngài Assaji, và quay đầu về cái hướng đó để mà cảm ơn. Để qua tinh thần đó liền có mang tên gì vậy. Tức là mình có quý cái gì đó thì mình mới có thể cảm kích sâu sắc cái kẻ đã mang lại cái điều đó cho mình.
Thí dụ như là mình có nặng về tiền bạc thì mình sẽ đặc biệt ghi nhớ cái kẻ nào khi nãy đã làm cho, giúp cho mình giàu, giúp cho mình có tiền. Nhưng nếu mà mình có lòng tôn kính chánh pháp, mình có một nhu cầu lớn trong cõi tâm linh tinh thần, thì mình thấy chắc lập chuyện rất là gì, vì anh nhờ ai mà ngày có được cái quả vị A-la-hán. Quả vị A-la-hán dĩ nhiên nói chung là do Đức Thế Tôn Chánh Đẳng Chánh Giác. Nhưng mà trước hết được ngờ, ngài Xá Lợi Phất nhờ một câu kệ ngắn: Vạn pháp do duyên mà có, rồi cũng do duyên mà mất đi, Đức Như Lai đã nói rõ nhưng duyên sanh là riêng việc ấy.
Cái câu này mà ngài Xá Lợi Phất đắc Tu Đà Hoàn, từ đó ngài mới đi xuất gia, rồi mới trở thành một vị đệ nhất Thinh Văn, đệ nhất trí tuệ. Dĩ nhiên các bậc thầy tối cao tối cường, nói thẳng là Đức Thế Tôn Chánh Đẳng Chánh Giác Vô Thượng, đều người trong không nghe cũng nhận chuyện đó. Nhưng mà từ ngày đó cho tới mất, ngày đêm đau đáu nhớ về cái người đã đưa mình vào cửa đạo đầu tiên, đó chính là ngài Assaji, nhớ.
Rồi đối với tất cả, tất cả chúng ta trong tâm để chúng ta mang ơn rất nhiều người. Nhờ ai? Và tiếng Việt mình nó tốt hơn, là nhờ những danh nhân Nguyễn Hiến Lê, như Trịnh Công
Người ta mang ơn rất nhiều người. Nhờ ai mà tiếng Việt mình nó tốt hơn? Là nhờ những danh nhân như Nguyễn Hiến Lê, như Trịnh Công Sơn, như Phạm Công Thiện, Bùi Giáng, Võ Phiến, Vân Vân, Phường, Mai Thảo, Tạ Chí Đại Trường, Viên Linh. Mình sẽ nhìn nhận ra những lớp tiền nhân, nó là những người ơn của mình. Những tiền nhân của dân tộc, những danh nhân của thế giới, đó chính là người ơn của mình.
Và cái trách nhiệm của người mang ơn là gì? Trách nhiệm của người mà nhớ ơn có hai: là đáp đền, hoặc đi lại con đường đó để đền ơn cho cái lớp sau cũng được. Nhưng mình nhớ, trách nhiệm của người nhớ ơn có hai: một là đáp đền trực tiếp cho cái người đó, hai là đi lại con đường đó để đền ơn cho lớp sau cũng được.
Nhưng mình họ chúc năm, ăn ơn về tinh thần nhiều lắm, về khoa học, về nghệ thuật, về đạo đức, tôn giáo, tâm linh, xã hội. Nói chung nguyên cái lớp tiền nhân đi trước trong các lĩnh vực, các chuyên môn, các ngành nghề, những người có những đóng góp gián tiếp hay là trực tiếp cho thế giới này đều được người ơn trục tiếp hết.
Và cái trách nhiệm chúng ta không nhất thiết ngay chóc cái người đó. Nga cũng cập nhật thêm, không biết là phải đem sống củ khoai đáp đền cho người. Hãy cho mình củ khoai củ sắn không phải, mà như là mình sẽ nạp thẻ. Nạp thẻ có nghĩa là mình cũng sẽ tiếp tục nạp các củ sắn củ khoai cho cái lớp người cận tử. Người sao nói tai nghe cáp màn hình cái chữ liễu như vậy đó. Nó mới sâu, nó mới rộng. Và cái người mà biết nên ơn theo cái tinh thần này nè, mới được kể là cái cả biết tri ân theo với tinh thần của chánh pháp, theo cái tinh thần của chí nhân, kể về cả tinh thần lẫn vật chất.
Có vài, nói gọn lại thì, nói gọn lại đó, thì tốt với tất cả chúng sinh chính là cái cách chí cao đẹp và ý nghĩa nhất. Đó chỉ có một cách này thôi. Hết, chỉ có một cách này thôi nha. Chỉ có một cách mà nói, thì tốt với tất cả chúng sanh, chết cách cao đẹp ý nghĩa nhất.
Chứ bây giờ, bây giờ áp gần nhất định cho ăn mảnh đất nền kiểu gì, thì cứ là sống có từ bi, có chấm điểm, có chí về, đó là cách tốt nhất để cản thì kệ đàn ơn các cái vị tiền nhân tiền bối, đền ơn tất cả những cái lớp người đang đi trước và đã trao truyền lại cái mạnh tâm linh.
Và chúng ta, chúng ta phải luôn nhớ rằng có hai cái biết, không, có hai cái thứ huyết thống. Huyết thống sinh học và huyết thống tâm linh. Huyết tâm linh, huyết thống sinh học có nghĩa là cái quan hệ chảy máu mủ giữa ông bà cha mẹ con cháu nhiều đời, thì gọi là huyết thống sinh học. Còn huyết thống tâm linh có nghĩa là những giá trị tinh thần được chuyên thừa từ cái đời này sang đời khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Nói như vậy thì giữa cái lớp người sau, dầu cách lớp người trước cả nghìn năm, triệu năm, vẫn cứ là có một cái huyết thống tâm linh. Mà đáng ra là thống thì chúng ta có trách. Đó là một cách xinh đẹp tình người trong xóm này, đó là đều có tam quy và ngũ giới tối thiểu. Nếu không phải lập hạnh đi thì cũng là tao nguyên của cư sĩ nha.
Thì các bạn mâm tưởng tượng lại dùm, có cái nam giới đó, cái tam quy đó của vị có dính líu đến phần 2 không? Dứt khoát là có. Là vì sao? Là vì ai đã trao truyền nguyên giới cho quý vị? Và người nó phải có thầy chứ. Thầy và cái người thầy nó lại cũng có thầy, nên mà thầy này lại có thầy kia, và thầy kia cũng phải có cái thầy nọ, mới có nguyên giới chứ nha. Cuối cùng mình cứ truy nhược, phi ngược, suy nhược, cuối của thế nào chúng ta cũng chạm được cái bàn chân của đức
chứ nha. Cuối cùng mình cứ chui nhược, phi ngược, suy nhược, cuối cùng thế nào chúng ta cũng chạm được cái bàn chân của Đức Phật mới hiểu. Không có hiểu như vậy mình mới thấy trân quý tất cả cái đạo bạn nam nữ chung quanh mình, giàu xa và gần, dù đã gặp mặt hay chưa gặp mặt, mình có trân trọng hết. Tất thảy đều có quan hệ huyết thống tâm linh với nhau hết.
Và trong các mối quan hệ đó, chúng ta mới có thể có được một cái nếp sống tri ân đúng nghĩa. Chứ còn đằng này mình thấy nó là không, mình ở toàn không bắt mới gì hết. Cái bản mặt mày nhìn không có ưa, làm sao mà có thể bắt buộc tôi xem nó nói với tôi có quan hệ huyết thống. Sàng, nó có hai đầu sinh học có thể, lại không những vậy, đời sống tâm linh với Phật. Là có cùng là người Việt Nam, cũng là thờ Phật, cùng học giáo lý, cùng chấp nhận một cái quan điểm giáo lý, một cái quan điểm đạo đức, đương nhiên là phải có một huyết thống tâm linh với nhau rồi nha.
Ok, bây giờ tiếp theo là kinh năm 13 cũng y chang như vậy rồi. 214 không cần giải thích. 215, 215 của đại gia không biết bao nhiêu lần rồi, là kiến như vậy rồi, bây giờ nói nữa mệt.
Chúng tôi đang có một cái plan, nó là một cái dự án. Thì lớn, dự kiến, anh ơi mềm chút hơi quê mùa, không, dự kiến đó là làm sao mà quy hoạch, gom tập được một vài cá nhân có thiện chí làm gọn lại cái nội dung của những bài giảng và đưa vào trong một cái trang web. Để cho bà con chỉ cần siêng, mà nào cũng đánh, muốn tìm hiểu cái Chánh tư duy nó là cái gì thì vào, nó cứ rõ chữ Chánh tư duy thì các vị khách tìm thấy cái câu trả lời, mà một cái câu giải thích của các bài giảng đã qua nó hiện ra. Là một loại bà con phao muốn lửa chỗ nào được cái gì, có những trường hợp Chánh tư duy bình định nghĩa nó hơi khác chút, nhà có trường hợp đó.
Và tôi đã thấy nhiều trang web như vậy. Nói quà tặng luôn, đó là những trang web bán hàng online. Mình vào trong đó, mình giữ chặt, mình gõ cái chữ, ví dụ như là ai ghét ông, ông em không nghe, là hai kỳ chín mét, thì em trong đó là nó sẽ đưa cho mình một loa mấy cái kiểu dép, dép tông ghép không biết, tâm trong nước kêu cái gì ta, dép tông, giúp tao mày ghét mình đi biển hả, dẹp rồi. Rồi cái chín mét nó đưa cho mình một thiên, coi như là cái mát loại 70 đô la, hai chục đô la, thậm chí nằm 10 đô la cũng có nữa.
Họ, thì mình sẽ làm một cái trang. Vào thời nào biết, nhưng mà thời này cái chuyện này nó dễ hẹp đối với những người có trình độ về điện toán. Cái này nó xui cho mình, biển nó là, cho đến bây giờ trong room, trong cái nhóm mà nó cứ nói buông lên là Lý Thạch Sanh thì ít mà Lý Thông thì mụn dưng nó khổ vậy đó nha, rất là đáng tiếc.
Ra thì sẵn có ở trên Zalo là lâu quá, nhiều cái phức tạp, nó quá nhiều, quá rắc rối trong thời gian qua. Cho nên là xin sẵn mai mượn chỗ này chúng tôi thưa một chuyện nhỏ nhỏ thôi. Đó là tất thảy để trong thời gian mà thực hiện cái cái cái cái cái cái cái này cả lập rồi chung cư thưa đó. Thì trong thời gian để tránh điện phức, tôi xin xác nhận lộn, làm lần nữa, mà con chỉ có hai cách liên lạc với chúng tôi thôi. Đó là nghĩa 177f gmail.com, còn hay nữa mà cứ bị vào cái việc karaoke lazada.sg jayson scp-092.
Cái đó trước mắt là hai con, nước ngoài không có sử dụng bất cứ một cái, cái tin là một cái địa chỉ nào hết. Nó rất là phiền vì người ta cứ hỏi tôi hoài. Chẳng hạn như vừa rồi là chúng tôi ngâm để nó là cũng hơi nông, người khỏi tôi vì đâu mà tôi lại là, vì đâu mà tôi lại là ghét tôi với đi suy nghĩ phá anh ở một người
Là cũng hơi nóng. Người hỏi tôi vì đâu mà tôi lại, vì đâu mà tôi lại đi ghét tôi với đi suy nghĩ pháp ạnh, ở một người ăn học khoa bảng được đào tạo hẳn hoi, một vị Ni sư có chùa miếu đạo tràng, có nuôi chúng, có nuôi chúng, có nghĩa là đưa đám đông đi hội họp thuyết giảng quốc tế. Giá mà hỏi tôi chứ sư hợp tác hòa bình ông không, đã hợp tác với Ni sư Liễu Pháp hồi nào mà ông gán ghép nào là thuyết giảng chung tùm lum hết. Và họ biết rất rõ về tôi, nói tiếng Anh của ông cỡ nào mà ông lại song hành với Liễu Pháp, một người được xem là nằm ở trong ban tổ chức của cái Sakyadhita đó. Thì ta cũng đỏ mặt luôn, ai hỏi mà gán ghép với bộ xương mà có một cái thân thể em lớn như vậy.
Cho ta nhớ nhà, thì tôi rất là nhiều nhóm chết làm bánh mì, cái ngoại ngữ, cái sinh ngữ của Liễu Pháp mà ai cũng biết đó, là cái anh tiến sĩ. Mà mình đi chưa có chùa miếu, có đại chúng, Ni sư đi họp, họ thuyết giảng, mà chúng tôi nếu không có cái đơn này đó thì bà con đâu có ai biết chúng tôi là ai, không có ai biết chúng tôi chùa miếu không. Nó không điện tử ngô rang bé ngọn, không là mũi đó là hên rồi. Nhờ có cái điểm này thì cứ làm được cái việc của một đóa hoa dại thôi, chứ còn là không là mũi nên rồi.
Cho nên chúng tôi xin xác nhận lại là tất thảy những cái trang, những cái thông tin mà dính liền chúng tôi với Liễu Pháp gì cho nó lại, không biết vì sao mà nó lại có cái chuyện đó nha. Chúng tôi không có cái thấy sang bắt quàng làm họ, lý xưa đi học hành giảng dạy quốc tế bên các châu lục mà chúng ta chưa từng được mời. Chúng ta vẫn là chúng đi gần như là chưa có từng được mời đi ra khỏi cái biên giới mà chúng ta đang ở con giờ hết nha. Thì chúng tôi đâu có gì, có con bây giờ mà làm đi ghép gan ghép một cách tùy tiện như vậy được.
Thôi thì từ bây giờ bà con thương thôi mà con cứ liên lạc cái gì đó đừng chửi nữa nha, đừng gửi nữa. Cứ là tôi 077 hoặc là cái việc Canada toaikhanh@gmail.com đủ rồi, quá tuyệt vời rồi.
Bây giờ mình hôm qua Kim khác đó là sống khác như hoa hậu, có phòng khác đó là cái phẩm Diệu Hằng 221, 221 trả lời không cần giải thích, không cần giải thích, bốn không cần giải thích.
Và rồi cuối cùng soi, ví dụ mình không 230 nói về bốn cái hạng thi chiến sĩ mã hóa đơn cao ghi nha. Cái chữ này nó hay, nghĩa chữ Kali nhất là ý nghĩa là cái người làm thơ. Và cũng có nghĩa là, và cũng có nghĩa là mẹ kết vật có trí tuệ. Ở kênh này có nghĩa là nhà thơ, thi sĩ dạ dày, nhớ nha.
Thì ở trong chú giải cho mình nên là con muốn nói loại bố lấy lại phim sex sẽ có 4, thì 4 giờ là hạng thi sĩ. Cái hạng thứ nhất rồi là Trinh Tok AV, cái cô không biết trong bữa nay trong rừng có cô cô Hạt Mưa không, tăng trên ta có nghĩa là gì, những kẻ chìm sâu trong thi tứ rồi mới ra thơ. Cái huệ nó gửi là suốt tắc, vì shop tên các vị stocker có nghĩa là nhanh nghe được điều, nghe được ai nói gì đó rồi nãy sinh thi hứng, để sinh viên trường học số 3 gọi là effectively, có nghĩa là dựa vào một cái sự cố hay sự kiện nào đó mới hôm qua đường thủy hướng thiện.
Cái hạng thứ tư, thứ tư là gì, đây là bán bún pha với kg mà có nghĩa là xuất khẩu thành thi thể ra ngay khi mình muốn chấm chấm. Cho nên cho nó xem trong cái xớ dễ còn ghi rõ là trường hợp ngày Văn Duy Sắt là người có cái khả năng ứng khẩu nhả ra thơ, không cần anh mất thời gian như ba cái hạng kia. Nhà Văn Vi Sát là sao ta nghề, Văn Duy Xá vị này là một trong 47 đại ninh văn.
cần gì anh mất thời gian như ba cái hạnh kia. Nhà Vô Vi Sát là sao ta? Nghĩa là Văn Duy xá vị, đây là một trong 47 đại nhân văn hàng bao của Đức Phật. Vị này có cái biệt hạnh, cũng là trong Tăng hạnh đặc biệt, là có thể nói chuyện bằng kệ ngôn. Ai ta nói chuyện bằng văn xuôi, vị này nói chuyện bằng kệ ngôn giỏi như vậy.
Việt tộc có cái, cái, cái là văn học sử cũng như là giáo sử truyền kỳ. Nhà văn học sử và giáo sử truyền kỳ của Việt Nam, tại sao tôi nói là văn học sử, là bởi vì cụ Nguyễn Du có từng nhắc tới trường hợp này nên được gọi là văn học sĩ. Còn giáo sử có nghĩa là trong cái lịch sử gọi là bản sử của Hòa Hảo, thì họ có nhắc nói cái gì đó là trò của Nguyễn Du và ông Lê Hữu Trác là ông bác của cụ Nguyễn Du. Nhưng mà trong cái lịch sử của đạo Hòa Hảo đều có xác nhận cái khả năng mà làm thơ của Đức Huỳnh giáo chủ. Có một cái chỗ làm thơ có nhiều khi đứng giữa mưa như vậy mà ổng giảng về giáo lý hòa hảo mà nó ra ào ào ào, là một điều đặc biệt. Đó là về phương diện ông chỉ mới có xong lớp 3 tiểu học trường làng thôi.
Chị đừng gặp này diễn viên chúng anh diễn để mình kiểm chứng. Nhưng mà có một chuyện mình mới làm phim nhau này con chút ít về cái lưu ý, thì sẽ thấy rằng, đọc cái Sấm giảng thi văn Hòa Hảo đó, mình sẽ thấy rằng cái người nào đã làm cái này, nó phải có một cái nguồn cảm hứng cực kỳ dồi dào. Vị nó lạ lắm. Cụ Nguyễn Du là một, Phạm Thiên Thư là hai, Nguyễn Bính là ba, Đức Huỳnh giáo chủ là bốn. Xíu mình đọc của họ, mình có cảm giác rằng họ muốn sao đó bao nhiêu cũng được, nó không có điểm gì, muốn trào là nó trào thôi nha. Nhớ nha, tự nhiên tôi đọc Phạm Thiên Thư đó, của Nguyễn Du, rồi ông Nguyễn Bính, rồi của Đức Huỳnh giáo chủ, tôi đều có cảm giác như vậy. Tôi cảm giác mạnh với các vị này, nó muốn bây giờ rút ra nữa thì nó cứ ra thôi.
Còn có nhiều tay nữa mình đọc thơ con cò, mình cảm giác là cái lối khi sẽ táo bón luôn. Cái nó phải lặng giận đỏ mặt luôn á, giận mày nặng lên máu luôn thằng nó mới ra. Còn có loại, có những trường nào mình đọc, mình có cao, có cái cảm nhận mơ hồ là với cái đà này là họ hoàn toàn có thể tiến nhanh, tiến mạnh, tiến vững chắc trên tinh thần của ngôn ngữ tài hoa đó. Tiếng trên chúng mình đi con, thôi thì là sự gỡ đây, tôi hết mất thời gian một chút.
Là mấy người con nghĩ rằng tại sao mà trong kinh có nói tới 4 cái hạng cảm hứng này. Nội dung kinh không có đơn giản và tào lao đâu ta nghĩ. Không đơn giản và tào lao như ta nghĩ. Tại sao mà nhắc đến 4 cái hạng người này? Nội dung kinh nói rằng ở mỗi cái vấn đề đạo hay đời, tùy thuộc cơ địa tiền kiếp và kế sự nỗ lực hiện tại, mà cái khả năng của ta có được bao nhiêu. Họ khi mà mình sẽ đâm ở cái gì hết, mình kiêng quan trọng rồi cái phần.
Nghi cả lúc cặp áo mà, còn trường hợp sau đây. Một là phải do cái chân ta, cũng là suy nghĩ cho mình, nhưng mà chúng ta Kali, có nghĩa là cái người mới chìm sâu trong phiền thứ tối ngày, cứ buồn buồn man mác, man mát nhìn nước chảy lá rơi gió thổi, sáng sớm sương khuya, giật giờ gấp dưỡng hạ, để mà làm thơ. Cái hạng khoảng trình thứ hai là suốt các bạn thơ rồi bây giờ nghe ai hát, ở nhà đang ngâm thơ, ngày nó nói cái gì đó thì hứng bắt đầu nó lọ, nó trào ra. Các tổ thứ ba đó là phải có sự kiện gì đó mới lấy, nó lấy đó làm trớn nó mới ra. Và các hạng thứ tư là có bị mất trong, rồi nó giống như là nước mà đựng trong bong bóng, chứ mấy cái kia mà bay hết mà nó ra tới đâu luôn nha.
Rồi ở đây cũng vậy, ở đây ở các nội dung về cái
Đựng trong bong bóng, chứ mấy cái kia mà bài hát mà nó ra tới đâu luôn.
Rồi, ở đây cũng vậy. Ở đây các nội dung về cái này không phải nói đến cái tháng, mà nói rằng tùy vào cái cơ địa tiền kiếp và cái nỗ lực hiện tại của ta, mà ở mỗi vấn đề nào, ở đời đó, cái khả năng của ta có được bao nhiêu.
Bây giờ nó về Phật pháp đi. Có người học trước quên sau và họ không có thể nào chạm được ý nghĩa. Lớp em hỏi là lớp, mỗi lớp này nó nhiều tầng. Một vạn kinh như vậy, nếu mình hiểu thì nó còn một tầng bảo vệ đơn giản, làm lành lánh dữ, đó là phần một. Nhưng cái level gần giống như vậy mà tôi muốn xài cái chữ slide hơn, nó nhiều lát. Tôi muốn xài cái kiểu lát trong củ cải, có nghĩa là mình lấy ví dụ như vầy. Mình phải bố thí, thì với bố thí ở các nước đó là hiểu cái cấp lát mặt. Nhưng mà về sau của thế giới, về sâu của bố thí, nó không có phải như vậy.
Mình nói cái này mà con tăng chấp nhận, rồi viết đây là sự thật. Cái bố thí đến một chút mắt hiểu nào đó, ở một cái trình độ tu học nào đó, bố thí nó không có phải là một cái học thu đặc biệt, mà nó là phản ứng tự nhiên của một người đã hiểu được cái đạo. Đến một lúc nào đó, ở cái trình độ nào đó, thì bố thí là cái phản ứng tự nhiên của một người hiểu đạo. Khi mà hiểu mọi thứ đều vô ngã, vô thường, tùy duyên dịp có, thì người ta không còn cái cảm năng ôm ấp tích cóp để mà làm của riêng. Cuộc sống nay chết mai, mình có thể đi bỏ của, đi bỏ mình.
Rồi, lý do thứ nhất là không giữ được. Thứ hai, không biết nó là cái công đức. Được cái một tỷ thì mình biết. Do thứ hai cũng không có thể bạn sẽ được. Bây giờ thứ ba là lý do từ bi. Khi nào hiểu rằng tất thảy mọi người trong vũ trụ này, người ta con điên con điên, người ta mấy làm đủ rồi mà vẫn xòe tay lấy tiền, đa phần chúng đều là những người bị thiếu, hoặc là thấy thiếu, người ta mới nhận của mình. Mà chỉ cần mình thấy, chỉ cần thấy người ta thiếu hoặc nghĩ còn thiếu, thì ta sẽ thương. Thương vì họ khổ.
Hoặc thấy người bất thiện không hiểu được, không có nghĩa là mình không có lý do gì mình giữ. Thí dụ như có một mình không muốn cho ai hết, cái mà còn quá trẻ, nhưng khanh tiếng, hay là chỉ thương được cái kẻ nào thật sự bần hàn, thật sự có nhu cầu, thật sự cần. Nhưng mà cấp độ ba là mình thấy kẻ nào mà nó xòe tay lấy tiền mình thương nó liền. Là vì cái đứa này nó có hai cái: một thì nó thiếu vật chất, cho nên tự trọng nó thiếu, phẩm quý nó thiếu, liêm sỉ nó thiếu, trí tuệ kiểu mát. Nó phải thiếu cái gì đó nó mới xòe tay nó lấy, nó mới xòe tay nó xin.
Giùm mình có nghe cái ăn mày không? Bán mày. Nông dân làm bán lưng cho trời để sống, cả ngày trông mong cái gạch trên đồng mới có lúa ăn, cho nên được gọi là bán lưng. Rồi còn ăn xin đó, được gọi là ăn mày, nghĩa là bán cái mặt của mình đó cho đời để kiếm kiếm sống. Ăn mày là như vậy, mài nó là mặt mày. Còn nông dân thì mới gọi là bán lưng, bán lưng mình thấy trên bảng lưng. Còn mà gái ăn sương, người ta gọi là bán trôn nuôi miệng. Buôn phấn bán hoa, bị kẹt không, đời là vợ một cái việc, đời là cái chợ. Thì mình thấy cái buôn phấn bán hương cũng là mua bán, bán lưng cho trời là nông dân, mà ăn xin nên ăn mày, cứ làm bán mặt của mình để mà kiếm sống ở chỗ đó.
Cho nên cái bàn cái này nó xong kinh khủng lắm. Cái này xấu lắm. Được nghe là cây vào cái trường hợp mà mình hiểu được.
nên là cái bàn này xong, kinh khủng lắm, cái này xấu lắm. Được nghe là cây vào cái trường hợp mà mình hiểu được, nhớ được bao nhiêu ở đó làm flash, tìm các khả năng mà diễn bài của mình mới được như ý mình muốn.
Giống như là cả cái người làm thơ vậy, có kẻ thì phải cả ngày chiều sâu trung khi cứ mới có được, có kẻ thì phải nghe nó nói, có kẻ phải dựa vào sự cố sự kiện, còn có cả được tự nhiên nó bật ra. Thị thiện pháp cũng vậy, hát pháp cũng vậy, có người cá của họ chỉ cần có một cơ hội tiếp kia là gió thổi qua, có gió thổi qua cái lọ đã là chánh niệm từ bi trí tuệ chúng ta trong khỏi luân hồi này.
Mỗi người có một cái vốn liếng, có một cái kho chứa khác nhau. Tôi nhắc lại, có giữ chỉ cần nghe gió thổi mà không nó bất thiện này, có cả nghe gió thổi vì nó có tấm lòng. Ở đâu phải tôi nói quá đâu, phải là sự thành với nhiều với người mà cứ đi bên cạnh họ, đi chung, đi ngang một cái cánh rừng mới đây nè, đó lời bài hát nó xuống kia là dòng sông biên giới là tiền lãi mix.
Cái chỗ này người thì hiện tượng có suy ra thôi để ngày mai mình nó nằm ngọc đi khỏi, vừa nhìn cái cảnh nó họ đã nghĩ nói chuyện. Thì ngày mai mình đang nghe mình học mà đúng cái nắp giáo lý vừa rồi tại Đức từ đã đem ra ngoài đừng vội giản, vì tôi không có thích cái diện selfie. Với lẽ ra mình như liên hệ mà tôi post mấy cái ảnh đó là bà con ở trong đêm, người coi mà chảy nước chảy cực kỳ dễ thương.
Đó là tôi ngồi ở trên một cái băng ghế và họ chãi hơn đồ gì ở dưới, chung quanh là rừng bác ngàn sao vắng, ngồi rảnh dữ, gió rừng nó cảm giác lạ lắm. Cái việc tiếc không có, cái người đó họ phải có cái tâm hồn như thế nào nó, để họ khi họ gặp cái cảnh như vậy là gió chưa, gió sáng nói chuyện với bạn họ mới nghĩa Đức Phật Pháp.
Họ cũng là một thứ gì sĩ. Mỗi người chúng ta cũng là một thi sĩ trong cái lỏng vật nào đó, anh hỏi nhé, biểu hiện của ta đó là một câu thơ để lại cho đời, có điều là nhiều câu thơ dễ làm nhưng khó hay nhất. Các vị có nghe được cái này không, ta mỗi chúng ta là một câu thơ để lại cho đời, có điều là có nhiều câu thơ về hết lòng nhưng mà khó ngay.
Tt bên nhớ buồn của anh nhạc sĩ Minh bên Mỹ, ông kêu là ông Lạc Thiện, đáng đời cũ mà lòng thấy ngữ. Có nhận xét về thơ lục bát như thế này, lớn lên ở miền sông nước, nó lớn lên câu đối trong ca dao mà phần lớn là thích cái giai điệu lục bát, cho nên hầu hết người Việt Nam và người dân Nam Bộ đều khoái cái kiểu thư cô bạn gái Cần Thơ.
Lục bát là một cái kiểu thơ rất độc đáo, sẽ điểm này dễ làm nhưng khó hay, cái hoàn toàn đồng ý. Hoàn toàn dễ làm nhưng mà khó hay, chứ dễ làm cái cứ nhớ câu 6 ở trên đó thì chính nó cùng một dàn những câu 6 ở dưới, cứ vậy thôi, dữ liệu, nhưng mà nói hay hay dở thì tính sau.
Cho nên mỗi người một thi sĩ, mỗi xuất xưởng, mỗi biểu hiện của chúng ta một câu rất nhiều, là nó là nó dễ làm, phải có làm bạn dễ lỏng hay khó núi, đó là gì phải chúng ta.
Rồi bây giờ mình học qua một cây kinh và môi trường khác, đó là cái trường chứ gì ta kỳ vậy ta thi sĩ. Bây giờ qua cái phẩm nghiệp, rồi không nghiệp, bữa nay mình học sang năm ấy chưa luôn vẫn nghiệp. Bắt đầu là kinh, kinh mấy ý anh nghe 31 dai cá ẩm này chỉ nói đến 4 cái trường hợp nghiệp báo: tứ là cái nhịp cho quả khổ, nghiệp làm cho quả vui, vừa ác làm ná thì cho quả vừa vui vừa khổ. Hạ người mưa cổ về à cô gái rồi, có cái trường hợp hành động mà không là điện gì á, nên không để lại quả khổ hay vui, nhớ cái này nha, không để
cô gái rồi, có cái trường hợp hành động mà không là thiện gì hết, nên không để lại quả khổ hay vui. Nhớ cái này nha, không để lại quả khổ, quả khổ hay vui.
Bây giờ trường hợp một, cái bị nghiệp như trong bản tiếng Việt cho người thấy, trường hợp một thế nào là nghiệp đen. Đen có nghĩa là nghiệp cho quả khổ, tức là cái người làm toàn là cái chuyện hại mình hại người, cho nên chỉ thuần túy là cho quả xấu đau khổ, thì nó là dễ hiểu rồi.
Có trường hợp người làm toàn là thiện nghiệp, lợi ích vì chúng sanh, thì sanh ra lại hoài được hưởng an lạc hạnh phúc, cái này cũng dễ hiểu.
Nhưng mà có những người có trường hợp làm cùng lúc, kẻ ai gặp Phật thì tôi mà gặp quỷ gì chơi đó, có nghĩa là gặp nơi hoàn cảnh làm sao rồi sống theo như vậy, cứ nghĩ là ai rủ họ bất thiện nào cũng bất thiện, ai rủ họ sống lành thì họ cũng muốn sống lành. Cái kiểu này thì hình như chúng ta hơi bị vậy nha.
Có nghĩa là cái người không biết Phật pháp thì đa phần sống bất thiện, tối ngày chỉ biết là tranh thủ chước mẹ trốn cha, tìm vui bằng mọi giá, làm sao có tiền cho mình, cho gia đình, cho người thân của mình, cho cái gia tài sự nghiệp của mình, ngoài ra là bất biết cái gì hết. Nha nó là cái hạng thứ hai.
Còn cái hạng thứ ba, là việc làm theo mẹ cái giống nhau, hạng thứ ba thì phải là nhiều, đi chùa thì cũng đi, nghe pháp thì cũng nghe, bố thí thì cũng bố thí, giữ giới cũng giữ, thì cái giống nào thiện mà cũng làm hết, nhưng mà sẵn sàng nói xấu người khác, sẵn sàng nói lời độc, sẵn sàng làm cái điện hại người, hay bị cứ hại nha. Nó lỗi này có một câu nói nhắc iPhone lên mà làm cho người ta tan quen tình cảm, tiền bạc, sự nghiệp, sức khỏe, nói mà cho người ta mất ngủ, nói cho người ta bị u xơ bao tử, nói cho người ta phải nổi điên lên, nói cho người ta sợ hãi, tức giận, ghen tuông sẵn sàng. Nó thì cái loại nghiệp này vừa thiện vừa ác, thì nó sẽ cho các loại quả là quả pha trộn.
Nghe đang nghe nói tôi, các vị nghe một chuyện vui nhỏ thôi, là có một cái loại, một loại chúng sanh gọi là duyên thiên, có nghĩa là một nửa là tiên, Pali gọi là vê man níu cá, p3 một nửa thời gian nhé, trong đời sống sướng như chư thiên, một nửa thời gian sống khổ như ngạ quỷ. Một nửa ở đây có nhiều kiểu, đêm sướng ngày khổ, hoặc là bảy ngày khổ bảy ngày sướng, hoặc sáu tháng sướng rồi sáu tháng khổ, sáu tháng sướng. Trả tiền theo kiểu sống và bạo nghiệp lúc còn là nhân loại, mà nay thời gian sướng khổ không ai giống ai, hiểu không? Tôi nói vui rồi đó.
Đây có nhiều, ở đây cái lên đó là có một loại chúng sanh là duyên thiên, lấy cái duyên mang đi khám, nó từ cái chữ ki manh đó, cũng tiên mà quê êm níu cá, đó là ngạ quỷ về đêm là ngạ quỷ, mặt có cái cung điện riêng, kỳ gọi tắt là duyên thiên, có nghĩa là tùy vào cái kiểu sống lúc còn là người đó, khi mình chết rồi đó, là mình cũng đi.
Còn có trường hợp là đêm sướng như tiên mà ngày khổ như ngạ quỷ, chứ mất là ngược lại, đêm thì khổ như ngạ quỷ mà ban ngày sướng như tiên. Mà có trường hợp đó là tháng nay vui tháng kia khổ, tháng này vui tháng khổ, gọi là sáu tháng sướng cũng sáu tháng khổ, ba tháng vui ba tháng khổ.
Phải hỏi tại sao nó khác nhau, thì tùy cái kiểu lúc mình còn sống mình kiểu nào cũng sẽ phải như vậy. Như tôi ở Việt Nam có những người phật tử coi như là cúng dường bố thí, nghe pháp, hành thiền coi như là kinh vấn số một, nhưng mà bạn bè rủ đi nhậu là cứ đi nhậu mà đã vô cơ mà nó sai rồi đó, thì coi như cỡ nào cho tam bảo cái gì búng chữ là cứ
Người mà bạn bè rủ đi nhậu là cứ đi nhậu, mà đã vô cơ là nó sai rồi đó. Thì coi như cỡ nào, vô tam bảo cái gì búng chữ là cứ chửi cơn lên, ai chọc là cái chữ. Tôi nghĩ là trong lúc đi chùa đó, bớt cái gì nó nén trong lòng, nó nén trong lòng tới lúc mà nó bực, cái nó sẵn nó xỉn lên đó thì nó bung lên, nó không có kềm được. Rồi nó cũng có trường hợp đi chùa là vì nể vợ nể bà má mà đi. Được cái này nó chỉ có tác dụng khi mình còn rảnh thôi, cái lúc mà mình xỉn lên rồi đó thì mình phang ra cỡ nào cũng không ra, bất kể quân thần.
Cái kiểu này nó được gọi là dễ dàng xâm vào cửa hàng A Tỳ. Còn ở trong cõi nhân loại này, mình thấy một cái người giàu cách mấy, đẹp cỡ mấy, trọn đời sống của họ nó cũng có những cái giây phút đau khổ kinh khủng đó. Bệnh mới thấy.
Mình điểm lại cuộc đời của các nghệ sĩ, các nghệ sĩ. Bây giờ ở trong chùa nghệ sĩ Gò Vấp, mình nhớ lại như cụ Phùng Há chẳng hạn, thì mình thấy mình điểm lại cuộc đời của các cụ. Một thời các cụ cũng là lên xe xuống ngựa, coi như là kẻ hầu người hạ, bao nhiêu là hoa tươi, bao nhiêu là ánh đèn màu sân khấu, đi đâu cũng được bao nhiêu người tôn thờ thần tượng mộng mơ. Được cuối cùng về già rồi thì tất cả neo đơn, bệnh, đói không có gì ăn, bệnh không có thuốc uống.
Thì cái này cũng dùng cái này một phần lý do là do kiểu sống hiện tại, đúng. Nhưng mà mình cũng không phủ nhận, nó là một phần là do tiền nghiệp quá khứ. Cứ bị vậy đó, biết không. Có nhiều người xốc bạc mạ, nhưng có và vẫn sướng. Còn có những kẻ coi như làm chỉn chu chân chực mà tới giờ nó vẫn cứ khổ. Cái việc đó nha.
Cho nên anh em mình nhớ, đời sống của mình không phải tất cả mọi chuyện mình đổ hết cho cái tiền nghiệp quá khứ, hoặc là mình không tin nhân tiền nghiệp quá khứ của mình. Nói rằng anh này tận nhân lực tri thiên mệnh, mọi người để nó cũng có đúng như mới, đó. Nhưng mà nhớ là theo đạo mình, rất là nhiều cái kỳ thành, nhiều cái lực đẩy để làm nên cái cuộc sống buồn vui sướng khổ của mình, chứ không phải cái gì cũng là nghiệp quá khứ. Hoặc chúng ta cũng vậy, nhắm mũi nhận cái gì nghiệp, và chấm vào cái hiện tại.
Bởi vì có biết bao nhiêu kẻ có đủ các điều kiện để thành công sung sướng nhưng mà sướng không nổi. Có nhiều kẻ thấy nó lơ mơ như vậy mà nó sướng anh không hết. Thì mình phải nhìn nhận điều đó là có thực. Hiện tại nó một phần, cái tiền nghiệp quá khứ là một phần. Nó mới tạo ra cái môi trường, cái bối cảnh, các điều kiện để cho tạo biết là được cái gì đó. Nhớ nha. Hoàn toàn là do di chuyển sống của mình để kiếm sống, mà thuần ác hay là thuần thiện, hay là thiện ác pha lẫn.
Riêng trường hợp bốn, nói về ở cái tâm thánh đạo của A-la-hán, của Phật thánh, không để lại quả tốt xấu, ở cõi để lại quả tốt xấu. Nhớ nha, không để lại kết quả tốt buồn vui. Vì sao? Vì một người đã hiểu được tứ thánh đế, biết được mọi sự ở đời điều là khổ, buồn vui đều là khổ, gián tiếp hay trực tiếp đều là nhân sinh tử. Tâm thánh đạo không để lại cái quả thiện ác.
Có bảy con nhớ ở các bài giảng của tôi liên hệ chuyện này không. Người chưa có hiểu đạo á, chỉ biết chạy theo sướng khổ thích ghét. Người học đạo quốc, mà mở đó thì quan tâm đến cái gì thiện ác, để mà lánh ác hành thiện. Thì chỉ quán niệm có lương tâm, hai cái tính sang việt của từng hoạt động, quán tâm nhỏ nhanh.
ác để mà làm ác, hành thiện thì chỉ quán niệm có lương tâm. Hai cái tính sáng việt của từng hoạt động, quan tâm nhỏ nhặt, làm gì biết nấy, buồn vui thiện ác ra sao đều trung thực ghi nhận. Quán tánh sáng việt.
Kẻ mà chưa học đạo thì chỉ quan tâm nói cái gì, buồn vui ra sao. Người đã có đạo rồi thì quan tâm đến cái gì? Có đạo rồi thì chỉ còn quán niệm luôn. Trong cái pháp tu, cách nào đơn giản? Rồi làm gì biết nấy, đừng có phải đặt quán chiếu cái khỉ gì hết. Dẹp giùm, dẹp nó giùm. Liên tục với chị ở quán chiếu, biết khỉ nhật. Web cứ chấm điểm giùm cho tôi.
Học giáo lý, phải học giáo lý căn bản Phật giáo, biết rõ danh là gì, sắc là gì, uẩn xứ giới đế là cái gì. Vô lý xong rồi về văn minh, không có nhớ. Học xong phải đi nữa, học xong rồi quên sạch, tập trung sống chánh niệm. Đủ duyên thì sẽ có lúc quắc nhiên đại ngộ. Thiếu duyên thì xem như chủng tử giống lòng cho cái kiếp khác. Nhớ chỉ vậy thôi, chỉ đơn giản như vậy thôi.
Nhưng mà làm ơn, năn nỉ phải học giáo lý, chứ đừng nghe người ta và chị nói là cố mà không học cũng vậy thôi, khỏi học. Cái cánh đó nó là một cách nói hại đời, biết không? Cái nói là hại. Ví dụ của các luôn đàn, cái tội nó nhẹ hơn, mà cái câu nói nó bị, những cái lựu đạn nó nhiều lắm mà giết được vài mạng. Nhưng mà cái câu đó là nó giết bao nhiêu thế hệ Việt Nam.
Không cần học con, con chỉ cần lưu tự Di Đà, con chỉ cần nguyện tháng ăn chay mấy ngày, con chỉ cần mà mỗi đêm tụng một phẩm Phổ Môn, hoặc là B5 con, rồi con cứ là kinh Pháp Cú, là con thứ Phan tới, là con gì thuộc một mới, tin bên đi, rồi con viết đội các phiến đá thì vòng vòng vòng vòng vậy đó. Dài ba câu kẹt có cú ở aig vậy là xong đó.
Cho nên là phải học, phải học, phải học. Học xong rồi, khi mà tôi biết bạn sẽ quên, sắp học xong là quên sạch, cứ đừng bận tâm đến con số 18, 35, 21. Cứ để nó, cần nó sẽ trào ra khi cần thiết. Kiến thức tự sau ra để là giúp ta nhận thức vấn đề. Bên thường á thì cứ sống chánh niệm bình thường, có rất nhiều làm gì biết nấy. Đó là nói về thân xác.
Còn tâm linh thì cưỡng ép nguồn vui, cứ thấy ghen tị, cho sợ hãi, nóng giận, của o cam sách viết rõ, chỉ vậy thôi. Biết thôi, đừng có phải đặt quán chiếu, biết cái gì mà quán chiếu, chỉ nhận diện là mừng rồi. Vẫn biết, lại giận khá biết, mà sao ghen tị biết. Liệu anh trị mụn sinh biết là bụng sứ trắng em. Tôi ví dụ biết rõ, điện không phải là tiết kiệm, ngoan phí có phải là rộng rãi. Nhớ nha, nhớ cái đó.
Hàm nội chưa hẳn là thích, việt câm như hến chưa hẳn là thích yên chuyện. Mình mày biết rõ cái đó, biết rõ cái thì giá của vui, biết rõ như vậy, chứ không khéo là cái nhầm chết. Nhớ nha, trời chẳng có gì không phải là gánh nặng đâu. Cảm ơn, chỉ còn mình không có biết được con người của mình ra sao.
Tu cua mới là đỡ mắc lỗi. Người có ba la mật sâu dày hả, không có dễ dàng bị em lừa bởi những thành tựu cản con trên tường. Người có cái số giàu quá thì không dễ toại nguyện với những cái món tiền mặt trời bé xíu. Số làm cái người đó nó kỳ lắm, cái dân mà có số làm giàu là giỏi làm giàu quá nó không có vẻ mọi quyền.
Có nghĩa là hồi đầu là mình chị cho nàng, hai vợ chồng bàn nhau bán cái nhẫn cưới năm phân để có được gánh chè. Và phải nói rằng trong thời gian sáu tháng, hai dòng đã mua lại được hai chỉ vàng. Từ năm phân của những cưới sẵn ở Thượng Hải, phần lấy được, mà nếu mà có trí đó là hai chỉ vì nước. Tiếp tục gót trèo lên hai cây và hai cây nó
Cười sẵn ở Thượng Hải phần lấy được, mà nếu có trí đó là hai chỉ vì nước. Tiếp tục gót trèo lên hai cây, và hai cây nó trèo lên 20 cây, và 20 cây nó trèo lên 2 kg, 7 giờ một kg. Hay là mình cứ trèo lên?
Lại còn đang ngay đó là mình cứ phải có bạn mới là đi nhậu, bà xã cứ có ba mới là đi đánh tứ sắc, kiểu làm sao mà giàu? Nói người trung học y chang như vậy, cứ bao lần một mà nó đủ thì họ thấy cái gì cũng là cái sẽ vượt qua, mỗi thành tựu chính là trạm dừng nhất thời, rồi ta lại đi tiếp, đi lên cao và đi về phía trước.
Còn cái kẻ yếu, nói chiếc cẳng trên đường mới lấy chồng con, cái hoa là nó đứng này, nó nhìn cho mày héo. Nó phải chịu liên tiếp trên đường nó đi mà nó gặp người quen là nó đứng nó nói chuyện chừng nào trời tắt nắng thì thôi. Cái kiểu vê rờ mít cỡ nào mà nó tới được chỗ nào muốn mẹ. Cho nên Ba-la-mật tử sung gì kinh khủng lắm.
Cho nên vì kiểu sống, vì các khả năng suy tư như ma kê, anh đi được bao nhiêu, có được cái gì. Và lý tưởng cao nhất trong Phật pháp không phải được cái gì, đắc cái gì, mà là bỏ được cái gì. Cái này phải xăm. Nếu mà tôi có con cái, câu được ghi sông suối, xăm lên con bốn tuổi tôi đẻ ra. Tôi xong rồi nè: lý tưởng cao nhất của Phật pháp có phải làm được cái gì, đắc cái gì, mà bỏ được cái gì.
Khiến ăn uống còn là phàm nữa thì tự nhiên anh là thắng. Cái thằng này tôi xin hứa hứa bà con, thông tin đi hỏi có phải lúc như vậy không. Đừng có nhớ thắng gì, mà cứ tập trung còn là phàm nữa, làm sao mà anh đừng có mà gắn ti bụng xỉn nhỏ mọn lửa, thì tự nhiên anh còn chưa gì hết, mong manh bất thắng. Nó sẽ có một ngày mà nghe nói mát mát, dưa mong muốn cái cảm giác chưa từng có trong đời. Thế là lắm tưởng phần bà chết nha. Cái gì mà nó mát mát, cái gì mà nó dần rợn, nói chuyện mà nó nổi gian gà, cái chị mày nghe cái mình nó nghe nhạc.
Cái này nó là cái diễn thường lắm. Ai mà tu samatha với ba-la-mật đấy, hỏi là chuyện này nó bớt còn bình được gì, nhưng nó dừng dẫn, nó mắc làm rồi nghe cái cái cái cái đầu mà nó, cái huệ nó sắp sang, nghe làm gì bữa nay tình yêu thích mình nói mình bừng nghe cái cốc. Mình đang làm gì đó hơi lỏng ra một chút mà nó hỏi thăm thơm vậy đó, người nghe nghẹn nghẹn mắt mát dẫn lắm không hả. Chưa đó, cái thứ mình nói thiệt thì nó không có nhiều bạn khi vì tắt tự nhiên biết.
Tất cả Bắc Đảo á không như ta tưởng. Em chỉ cần nhiễu bạn sáng thánh nhân an lạc vì buông được gánh nặng, chứ không phải vì họ vừa có được cái gì đó trên tài. Nhưng mà vẫn tưởng tượng em hiểu này không ta, cái này khá quan trọng nha. Chỉ cần hiểu mẹ khác có tên em là gì, luôn được gánh nặng, chứ không nói là vì họ vừa có được cái gì cho nó tay trong đêm. Không có hai cái hạnh phúc, càng thúc một làm cái gì.
Có đi chợ trời lần nào chưa? Cảm thấy cái đi trời bên châu Âu thấy nó được, đi mình gặp được các món mình thích nó hạnh phúc lắm. Cái gì không nói này ngoài trời, lúc có những cái món mà phải, nếu không thấy nó ngoài đó mua, hay là chờ nó bà con không biết tìm đâu. Em hiện giờ gửi mà cứ giá biết làm mềm thiệt là một thích lắm. Đó là thức ăn có được cái mình muốn.
Nhưng mà cái thứ hai đó là cái món đồ nó quá nặng, đi mà mình phải kéo trên một con đường dốc phủ đầy tuyết, phải đi quãng một quãng đường 2 km mới về đến nhà. Cái bị cái khi mình kéo, cho nó của nó có hai cái nồi để sau này đang biến điện nha em. Hai cái đầu to, đúng cái nào như vậy chắc cũng gửi, là nấu được hai chục kg gạo. Thì mình đem trồng nhưng mà sáng
Hai cái đầu to đúng cái nào như vậy, chắc cũng gửi, là nấu được hai chục ký gạo thì mình đem trồng. Nhưng mà sáng thì con nấu, nấu cơm bưng ra trước để cho tăng ni, phải đi nghe rồi.
Em cũng vì mình mà còn đòi, thì sĩ được mà cất gì biết, nó nặng. Coi như là vô tiền khoáng hậu, bất khả tư nghì, không ngại nghĩ bàn. Mà tôi, nếu tôi gặp, đừng nói với cái giá, mừng lắm. Nhưng mà cái mừng, một cái sung sướng thứ hai nó không kém cạnh lý nào, nó được tha đó, được về.
Phải cái răng trụ xứ của tôi băng qua một quãng đường dốc, mà khi mà cứ tới nhà được rồi, nó cũng để tui đứng thẳng người, tươi ngã người ra phía sau chưa hết một thời đầy. Mà nó có cái xe mát lạnh của một ngày mùa đông vừa sướng, không có cả được cái gì đặc biệt không.
Trên đời, trong đời người đàn ông có hai cái ngày hạnh phúc: ngày thứ nhất là cưới được vợ, và ngày thứ hai là họ xa được vợ, bỏ được vợ, họ ly dị được vợ. Có biểu hiện cái cảm giác của hạnh phúc. Cứ cái ngày đầu tiên mình đã tiếp nhận cái tình cảm của mình về, ngủ không được. Mà cái ngày mà hai đứa đưa nhau ra tòa, mà triệu ký giấy trước toà để mà vĩnh viễn không thuộc về nhau nữa, cảm cũng đủ để người ta không ngủ phải có ít nhất ba đêm.
Tôi chưa có thể qua ngày nó như vậy, tôi hiểu vô cùng. Đơn vị trong đời tôi có một vài lần, tôi đã làm thử một vài cuộc chia tay mà xuống, không tha được. Chỉ là thánh nhân chấp sướng cỡ này không phải sướng, chứ đây là sao không nói là con hiểu lòng. Hồi đó giờ họ vì mình từ đó nảy ra những cơ thể luyến, và có một ngày tự nhiên họ phán mình: không, đây sư tử nha, đi công tác tiểu thuyết minh rồi, người đó không phải là khó.
Không hề biết rằng có chứ đừng buồn nữa chứ, nhưng mà không gặp, tôi muốn quỳ xuống cho nó. Con cám ơn con chim nha, hồi nói rằng xin đừng buồn, vì cô đã tìm thấy minh sư và người đó không phải là khó. Làm sao bảo hiểm thương tật của hạnh phúc đến dường nào.
Cái việc viết thánh nhân là vậy, khánh ngân hạnh phúc cũng bắt đầu quyền vẫn được cái gì đó. Như vị thánh nhân không phải hạnh phúc là vì họ vừa cứ được vợ, mà khán tranh. Hạnh phúc là vì họ mới vừa đi một cô vợ mà ánh trăng. Quốc cái bị hiểu không, ok.
Cho tôi nghĩ, tôi mà chú có một ngày vui, ngày mai gặp chị đang nhạc. Chơi nhạc, ca nhạc Bolero, nhạc tây giờ mặt cha. Nhưng dù sao sao ý.